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seguenti affermazioni:
Abbiamo visto poi come a Jacopone, quando la memoria può intromettersi fra la
sua mente e la natura, e, allontanandolo dall’ossessione d’una natura spietata,
placargli l’animo furente che il diversivo dell’azione non aveva accecato meno della
pazzia nell’orrendo e stupendo delirio del primo momento, – abbiamo visto come
Jacopone, quando la memoria può, alla fine, placargli l’animo furente, e mostrargli
l’oggetto caro della sua gioventù, reso incorporeo, reso idea pura, reso l’idea
immortale, di quel corpo dilettissimo d’un essere mortale, morto, che fu ogni bene
per lui – abbiamo visto come a Jacopone, quell’oggetto terreno, per la meraviglia di
poterne alla fine avere ricordo, e poterlo, nel ricordo, ansiosamente e dolcemente
contemplare, si confonderà addirittura con l’immagine di Dio 92.
Non è difficile, crediamo, scorgere in questo riferimento alla memoria alcune
novità rispetto all’idea che Ungaretti aveva fino a questo momento espresso,
incluse le conferenze su Vico. La memoria non è qui intesa come retroterra
artistico e culturale; inoltre, qui, la memoria non è quel deposito che giace nei
testi e nelle opere e che attende l’intervento dell’individuo per essere
riattivato. È una memoria che interviene, che si intromette fra la mente e la
natura del poeta ed ha la facoltà di modificarne la percezione e i sentimenti.
Il cambiamento di prospettiva è notevole; la nostra ipotesi, facile da avanzare,
è che una simile idea della memoria, che non ha molto in comune con quanto
Ungaretti ha espresso finora, sia stata arricchita da nuove letture. Un’ipotesi
che trova sostegno nel passo successivo:
Vedremo, in altre lezioni del nostro corso […], l’uomo non metterà molto tempo
per arrivare a cercare, risolutamente, tutto il suo bene, tutto il suo concetto
dell’universo nella memoria, senza neanche più fingersi ch’essa possa essere Dio 93.
92 Ivi, p. 513.
93 Ibidem.
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