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errato: farne un feticcio ha come conseguenza la svalutazione del rapporto
uomo/Dio. Il modo corretto di relazionarsi con la propria memoria culturale
è incarnato da Leopardi, il suo recupero della tradizione è fecondo;
diversamente da quanto fatto da Manzoni, il cui tentativo di fornire agli
italiani una lingua nazionale è viziato da errori nella scelta delle soluzioni
metriche e lessicali. Anche i movimenti artistici del Cubismo, del Futurismo e
del Surrealismo hanno stabilito, sono ancora valutazioni di Ungaretti, un
rapporto non equilibrato con la memoria. Valéry e Mallarmé, invece, hanno
dato all’umanità opere frutto di «ricerca petrarchesca», hanno cioè rilevato dai
grandi autori del passato i valori artistici che Ungaretti ritiene considerevoli,
meritevoli di essere trasferiti alla posterità, e ne hanno fatto i propri ideali
estetici.
Indole dell’italiano è la conferenza brasiliana in cui Ungaretti presenta la sua
idea della lingua italiana («nella sua natura» 89) all’uditorio delle sue lezioni.
Dopo aver dichiarato che è una lingua della libertà ed aver ribadito le riserve
nei confronti della pretesa normativa del tentativo manzoniano di dare
all’Italia «il modello definitivo per la lingua dei suoi posteri» 90, sostiene che
la lingua italiana, come la poesia italiana che ne è il fiore, anzi di più: che ne è la
ragione sua stessa d’essere − ha presto difatti il suo fondamento nella memoria, e
s’avvia ad averlo sino dalle origini. 91
Sin dalle origini la lingua italiana e, a maggior ragione, la poesia, che ne è
massima espressione, ha il proprio fondamento nella memoria: è cioè ribadita
l’importanza della memoria come elemento costitutivo della lingua italiana. Il
riferimento è alla poesia di Jacopone, come viene chiarito poco dopo, con le
89 GIUSEPPE UNGARETTI, Indole dell’italiano (1937), in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit.,
pp. 511-518 : 511.
90 Ivi, p. 512.
91 Ivi, p. 512-513.
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