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estetica; egli, dice,
venendo fuori direttamente dalle estetiche romantiche, ha creduto che Vico non
avesse parlato se non di fantasia e nel suo spirito, intuizione ed espressione non
entrano in funzione se non per virtù di sola fantasia 70.
Croce, secondo Ungaretti, avrebbe dimenticato il ruolo che la memoria,
intesa come catalogo di soluzioni tecniche, svolge nella creazione dell’opera
d’arte, perciò lo rimprovera di trascurare il «mezzo espressivo» che il poeta
decide di usare per esprimere la propria intuizione, e aggiunge la nota
osservazione per cui «tutto, tutto, tutto è memoria», specificando: «non dico
che occorra partire dalla memoria che è conservata dai libri», è sufficiente
valutare la «memoria dei fatti che muovono direttamente il nostro
sentimento» 71. È la nostra memoria personale che entra in gioco, aggiunge,
ma non può agire in solitudine, è indispensabile che essa trovi una forma
linguistica adeguata e che non sia completamente estranea al corpus dei testi e
degli esempi forniti dalla tradizione. Poco oltre è ancora più esplicito,
sostenendo che, quando Croce nella sua estetica non bada alla memoria,
«toglie alla poesia la sua potenza storica»: anche in questo caso il riferimento
è alla tradizione e alle origini, non alla tecnica. La memoria a cui si riferisce il
poeta ha indubitabili ricadute sul piano tecnico; il tormentarsi ungarettiano è
il lavoro sul linguaggio inteso come strumento, ma la memoria è quell’ideale
elenco a cui costantemente riferirsi, e che si può anche superare, quanto a
livello di perfezione raggiunta, con soluzioni nuove che ridiano nuova voce, o
‘musica’ come preferisce chiamarla Ungaretti, alla letteratura italiana;
identificarla con la tecnica tout court ci pare una semplificazione eccessiva.
In questa conferenza però Ungaretti usa altre volte il termine memoria: come
70 GIUSEPPE UNGARETTI, Influenza di Vico sulle teorie estetiche d’oggi, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi
e interventi, cit., p. 344.
71 Ibidem.
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