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nella memoria: non aveva verso di sé nemmeno la pietà di fondare l’avvenire sopra
uno stato declinante; lo fermava nella morte; dava al passato un senso d’assoluto e
d’eterno e smarriva gradualmente così il senso del divino 46
In questo secondo brano è espresso più chiaramente che la memoria può
assumere i caratteri negativi del feticcio, dell’idolo che già abbiamo
riscontrato, che fa smarrire all’uomo il rapporto con il divino e ridurre la
poesia ad un’attività puramente ludica. Inoltre aggiunge: «L’Umanesimo e la
Rinascenza avevano stabilito il loro campo d’avventure nell’Antichità.
Avevano dunque indotto la fantasia a dipendere dalla memoria» 47.
In Poesia e civiltà Ungaretti traccia un profilo dello stato dell’arte della civiltà
europea e italiana e dell’influenza che ha avuto su di esse la poesia italiana, da
Guittone ai primi decenni del ’900. Nel corso della rapida esposizione
sostiene che
il Seicento aveva l’idea già scientifica della memoria [...] ed era un secolo violento
d’espressione [che] trovava nell’identità tra memoria e fantasia, quell’eccesso di
fantasia che gli permetteva di ricongiungere gli spezzati modelli in una forma nuova
sì, ma non meno regolata dalla classicità 48
Memoria e fantasia sono messe in stretta relazione e sono uno dei nodi
concettuali su cui si fonda questa riflessione. Questa connessione è da tenere
presente poiché è la spia, crediamo, dell’influenza del pensiero vichiano, su
cui dovremo tornare.
Come fa quasi sempre, Ungaretti arriva a parlare di sé come del «poeta
d’oggi», il quale: «per risvegliare l’innocenza [...] non ha negato la memoria» 49.
Qui i due termini sono di nuovo strettamente legati in un rapporto di
46 GIUSEPPE UNGARETTI Poesia e civiltà, cit., p. 312.
47 Ibidem.
48 Ivi, p. 317.
49 Ivi, p. 319.
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