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la concezione stessa dell’innocenza. Non tanto perché i primi «bestioni» di Vico fossero innocenti, infatti erano ben altro, ma perché in quell’epoca l’uomo viveva a stretto contatto con il divino, e recuperare quella condizione innocente, che è obiettivo dell’individuo ma che si raggiunge, in ambito poetico, lavorando sulla lingua (e Vico, per risalire il corso dei secoli, attraverso la lingua, aveva usato la disciplina dell’etimologia), significa recuperare la contiguità con il divino. Il recupero della marca ‘divina’ che è rimasta in ogni individuo è possibile, secondo Ungaretti, a patto di recuperare una lingua sacra, la lingua delle origini, la parlata dei gentili (come li chiama Vico) e la funzione religiosa che aveva la poesia nei primi tempi. Ma la grande lezione vichiana che Ungaretti fa propria viene contemporaneamente riproposta alla luce del messaggio cristiano; anche se già nelle opere del filosofo si possono registrare numerose insistenze sull’importanza della connotazione religiosa della vita dei primi popoli, fin dall’affermazione secondo cui non si può parlare di civiltà umana finché non appare tra gli uomini la religione, causa prima della nascita della lingua. Lingua che, in quanto dono divino può essere intesa come sacra e, aggiunge Ungaretti, possibile depositaria della rivelazione; una lingua in cui Ungaretti tenta di far convivere i due ambiti della sapienza europea: quello filosofico (Platone, Vico, Bergson) e quello religioso (Testi biblici, Agostino), come ancora si arguisce dalle ultime sue conferenze. Una lingua che è, in conclusione, strumento di salvezza. 218
Bibliografia per Ungaretti critico: La bibliografia che riguarda Ungaretti ha raggiunto dimensioni considerevoli e, del resto, alcune aree di indagine non toccano gli argomenti che abbiamo considerato nel nostro studio; per questo motivo si fornisce qui una bibliografia specifica, che rimanda solo agli studi sulle carte critiche di Ungaretti. Si aggiunge inoltre una breve appendice bibliografica inerente gli studi su Vico che hanno indagato i versanti della filosofia più vicini agli argomenti da noi trattati. Testi: • GIUSEPPE UNGARETTI, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, a cura di Mario Diacono e Luciano Rebay, Milano, Mondadori, 1974. • –, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, a cura di Paola Montefoschi, Milano, Mondadori, 2000. • –, Vita d’un uomo. Tutte le poesie, a cura di Carlo Ossola, Milano, Mondadori, 2010. • –, Lettere a Giuseppe Raimondi 1918-1966, con dodici lettere di Raimondi a Ungaretti, a cura di Eleonora Conti, Pàtron editore, Bologna, 2004. • –, Filosofia fantastica. Prose di meditazione e d’intervento (1926-1929), a cura di Carlo Ossola, Torino, UTET, 1997. • GIUSEPPE UNGARETTI – PIERO BIGONGIARI, «La certezza delle poesia». Lettere 1942-1970, a cura di Teresa Spignoli, Firenze, Polistampa, 2008. • GIUSEPPE UNGARETTI, JEAN LESCURE, Carteggio (1951-1966), a cura di Rosario Germano, Firenze, Olschki, 2010. • GIUSEPPE UNGARETTI, JEAN AMROUCHE, Propos improvisés. Texte mise au point par Philippe Jaccottet, Paris, Gallimard, 1972. • Il Brasile di Ungaretti, a cura di G. Luciani, Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 2003. • Ungaretti. La biblioteca di un nomade, Roma, Edizioni De Luca, 1997. 219
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innocenza). Se alcuni tratti vanno
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gettando «un ponte» 210; un ponte
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insomma un’arte poetica: un manif
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Cap. 2. Agostino e Platone (e Bergs
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Petrarca» 280. La prima questione
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equiparato al succedersi degli atti
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altro che il richiamo dei frantumi
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quasi mostrasse di volerci favellar
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3.1 La memoria di Vico. Probabilmen
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quel che ci pare importante è che
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Anche in questo caso il ruolo fonda
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