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altre caratteristiche ad essa variamente collegate: naturalezza, proprietà,
eleganza, grazia, purezza; caratteristiche che Ungaretti ha mutuate dagli autori
cui ha sempre fatto riferimento. La sacralità della parola originaria, quindi
anche l’innocenza che contribuisce a determinare, ha due radici: una affonda
nella tradizione filosofica (Vico, Bergson e Platone) e nell'elaborazione del
concetto di memoria che a quell'innocenza ci deve condurre; l’altra affonda
nella tradizione religiosa (Bibbia, Padri della Chiesa, mistici). Tali radici, a loro
volta, trovano alcune sintonie nei tratti in comune con il pensiero platonico.
La teoria della reminiscenza, infatti, prevede che le anime, una volta lasciato il
corpo, tornino in seno all’Idea, tornino alle origini 517. Questo paradigma
platonico ha avuto molta fortuna, come si sa, fornendo qualche motivo al
pensiero cristiano prima e, sotto varie forme, influenzando il pensiero
filosofico occidentale poi, tra cui anche le teorie vichiane.
La commistione di queste radici, la loro coesistenza negli scritti ungarettiani
dell’ultima parte della vita 518, è indicata, come spesso accade, da una
dichiarazione che ha la funzione di segnalare ai commentatori una pista da
seguire. Ungaretti è consapevole che il suo tentativo di ottenere una lingua
sacra, di recuperarne l’innocenza, è condizionato da questa duplice radice.
Ungaretti, circa la distanza fra civiltà pagana e cultura cristiana, che, in realtà,
collaborano alla edificazione della civiltà occidentale (che qui egli chiama
«mediterranea») nell’unità della persona, in Poesia e civiltà (testo del 1936) ha
parole significative:
La civiltà mediterranea, la nostra, la vostra civiltà nella sua estensione, ha
incominciato coll’andare sino alle sponde dell’Indo, ha formato l’Europa e questo
517 Platone, Fedro (249, 250), in IDEM, Opere, Bari, Laterza, 1974, I, pp. 757-759.
518 Brose sostiene che Ungaretti si pose quale meta «la perfetta armonia tra tutte le sue poesie,
varianti, saggi e autocommenti (un’armonia intrinseca), come pure un’armonia estrinseca tra la Vita
d’un uomo e le due grandi epiche occidentali, La Bibbia e l’Eneide», MARGARET BROSE, Ungaretti e
l’autocommento, cit., p. 299; più oltre la commentatrice parla di «doppio sentiero – classico e cristiano –
attraverso cui Ungaretti ritornò alla tradizione nel Sentimento», il luogo in cui «si fonde la tradizione
classica con quella biblica» sarebbe La Terra Promessa, ivi, p. 314 e 322.
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