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dell’espressione a cui deve portare il processo di risalita fino alle origini della
lingua. Tale difetto però, e questo è della massima importanza per il nostro
discorso, è colto da Ungaretti «al lume di Vico». Vico è, dunque, per il poeta
italiano, anche un maestro morale. Se la lezione vichiana è anche una lezione
morale, siamo autorizzati a pensare che l’influenza di Vico possa andare oltre
l’ascendente, innegabile, esercitato sul piano estetico e che il tentativo di
ottenere una lingua sacra, primordiale, in contatto con il divino nasca da una
suggestione avuta dalla lettura delle teorie vichiane. Infatti
l’idea della purezza è precisamente uno dei miti della poesia moderna italiana,
perché appunto tiene conto del valore estetico della poesia, ma anche perché nello
steso tempo usa la poesia come un atto di purificazione morale. Se la poesia non
fosse per il poeta atto di progresso nella conoscenza morale, se la poesia non gli
servisse di costante perfezionamento morale come uomo, egli non sarebbe un
poeta ma un perdigiorno 513.
Secondo Ungaretti uno dei risvolti della lezione di Vico consiste nella
possibilità di attribuire un nuovo valore al mito, così che la «vera tragedia
della parola» 514 possa essere scongiurata. Il rimedio, come abbiamo già
rilevato altrove, è quello di riportare la parola alla sua funzione primitiva di
tramite col divino, non nel modo del paganesimo classico ma secondo il
nuovo insegnamento del cristianesimo. La lezione di Vico, secondo
Ungaretti, è lo snodo storico di questa svolta poiché il filosofo è l'autore che
rivaluta il mito e, rileggendolo in una chiave antropologica mai tentata prima,
elabora gli strumenti teorici che rendono possibile la conciliazione del valore
epico del mito con la sacralità dell’ethos cristiano. Questa conciliazione può
avvenire solo nella lingua, si capisce, e precisamente in una lingua che sia
sacra.
513 Ivi, pp. 359-360.
514 Ibidem.
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