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Che il discorso su Leopardi sia anche un autocommento è confermato dalle
parole finali della lezione:
Molta poesia venuta dopo di lui [Leopardi], la migliore poesia venuta dopo di lui, s’è
fondata su ricerche analoghe. Ma solo la sua che, nello spavento della bellezza,
scioglieva ogni ironia e si rigenerava e tornava a farsi veramente iniziale e sacra; ma solo
la sua, nel porre in contatto così intimo, straziante e prodigioso, innocenza e
memoria, non era mai né strana né orrida né minimamente turbata da indecenze;
ma sempre innalzata in un disegno eroico 500.
Queste parole sono la conferma del tentativo «eroico» (ancora sotto il segno,
anche, di Vico) di ricercare una lingua sacra 501, come anche Vico definiva la
lingua delle origini; una lingua tale per cui l’aspetto originale, veramente
innovativo, del quale Ungaretti si attribuisce il merito, è «il valore religioso
della parola» 502.
Questa accentuazione del valore religioso della parola che Ungaretti
propone 503 non può non essere declinata in senso cristiano, come si capisce
fanciulli e del popolo, e un momento degli affetti e della malinconia: un momento omerico e un
momento petrarchesco»; ivi, p. 867. È evidente che i due ‘momenti’ leopardiani, come li definisce
Ungaretti, sono all’insegna di Vico: il primo è caratterizzato dalla forte immaginazione legata al
sentimento dei fanciulli e del popolo; il secondo è caratterizzato, sempre secondo Ungaretti, da una
rilettura in chiave sentimentale dell’autore greco, fulcro dell’indagine poetica vichiana, GIUSEPPE
UNGARETTI, Idee del Leopardi intorno ad usi della lingua, e prime indicazioni sulla metrica delle canzoni e sul
rapporto col Petrarca, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. (790-791).
500 GIUSEPPE UNGARETTI, Rapporto con il Petrarca e introduzione al commento dell’«Angelo Mai», cit.,
p. 870.
501 «Il problema della risacralizzazione del linguaggio stesso era il tema principale del suo autocommento»,
MARGARET BROSE, Ungaretti e l’autocommento: La terra promessa come Harmonium, in
«Critica del testo», 2001, 2, pp. 431-459; poi in Il commento e i suoi dintorni, a cura di Bianca Maria Da
Rif, con una nota di Guido Capovilla, Milano, Guerini e Associati, 2002, pp. 298-322 : 309.
502 «La poesia italiana odierna [la poesia di Ungaretti] forse ha accentuato, rispetto al Leopardi, il
valore religioso della parola, come le circostanze, fattesi più tragiche oggi, comandavano»; GIUSEPPE
UNGARETTI, Rapporto con il Petrarca e introduzione al commento dell’«Angelo Mai», cit., p. 870 (corsivo
nostro).
503 Per quanto riguarda la poesia come forma di conoscenza che attinge alle origini dell’umanità,
al rapporto privilegiato che l’uomo aveva con Dio, per coglierne la scintilla divina che ancora alberga
in ogni individuo, si veda il passo: «dunque il primo modo di conoscere dell’uomo è la poesia: è il
suo modo innato di avere nozione di ciò che nella natura permane immortale, e vedremo che sarà
anche il suo supremo modo, quando l’uomo stesso avrà saputo fare in sé luce completa sino ad
immedesimarsi nella poesia ed essere, per conseguita potenza morale e per possesso di chiaro
intelletto, un libero uomo»: la poesia che rende libero l’uomo è la poesia che gli permette di
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