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linguaggio, formidabile strumento che in quell’epoca essi stanno forgiando, è
sacro. La parola che essi impiegano per riconoscere il mondo che li circonda
non è solo naturale, spontanea, propria: è anche sacra. L’influenza della
lezione vichiana, pur combinata con quella di altri autori, si nota anche in una
dichiarazione d’intenti poetici (ancora una volta mascherata da commento al
lavoro altrui) che svela il progetto ungarettiano:
Per riaprire il futuro alla poesia rituffandolo nel passato, anche in quello
antichissimo e mescolato con le origini sacre della parola, Mallarmé come Baudelaire,
sforzandosi di dare al Romanticismo giusti limiti non poteva se non seguire
l’esempio del Leopardi, voglio dire del maggiore poeta moderno, se non del solo
veramente grande 495.
Sempre in Rapporto con il Petrarca e introduzione al commento dell’«Angelo Mai»,
riprendendo alcune annotazioni leopardiane sulla 'familiarità' di alcuni
vocaboli, Ungaretti specifica in quale senso vada intesa questa connotazione;
come si noterà leggendo, il concetto di ‘familiarità’ leopardiano, come lo
propone Ungaretti, è debitore delle teorie vichiane ed è implicato con le
origini del linguaggio, che anche Ungaretti intende sacre, come abbiamo
appena visto e come qui viene ribadito. Tale caratteristica, infatti,
è una dote che permette all’espressione di tornare in contatto diretto con le cose e
quindi con il loro mistero; è la dote che permette di ricondurre il linguaggio a quel
punto dove, non essendo ancora separato dalle cose stesse da millenni di arte e di
incrostazioni di convenzionalismi rettorici, è affidato a momenti di puro prodigio.
La familiarità è la principale dote degli scrittori agli esordi d’una storia letteraria, ed
essa si lega all’idea che il Leopardi si faceva del primitivo.
Tale idea leopardiana del primitivo, come abbiamo visto, è un’idea intrisa di
495 GIUSEPPE UNGARETTI, Rapporto con il Petrarca e introduzione al commento dell’«Angelo Mai», cit.,
p. 863 (corsivo nostro).
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