Visualizza/apri - Università Cattolica del Sacro Cuore

ad interessi particolari, non immune da scopi prestabiliti (che, probabilmente,
è una nota polemica riferita ancora all’uso della psicanalisi in arte); cosa
intenda Ungaretti quando parla di affidare il ruolo dell’oracolo all’innocenza
è difficile dire. In ogni caso, in quel «domani» le lusinghe della «paurosa, e
materna» innocenza saranno vane, perché rimessa al suo «posto oscuro»,
nella memoria. Torna qui l’accezione positiva della memoria, la sua funzione
ordinatrice e regolatrice (quasi di contenimento, come fosse un argine alla
smodatezza che può caratterizzare i comportamenti umani), ma si rende
anche più chiaro l’attributo quasi belluino dell’innocenza che, come ogni
stadio originario, non è solo sinonimo di purezza e di verginità morale.
L’aggiunta finale al testo B chiarisce che le lusinghe di questo stato semi-
edenico saranno vane poiché saremo tornati a «quel rapporto fulmineo che si
stabilisce tra ispirazione e visione, [e] non sarà più invocata nemmeno
l’intercessione di emblemi»; in questo stato caratterizzato dalla «lucidità più
folle» non sarà necessaria la mediazione di simboli, quali gli dei dell’Olimpo
che aveva precedentemente citati. In quel domani carico di memoria sarà
ristabilito il rapporto primigenio tra l’uomo e il divino e l’arte non sarà che
l’espressione più genuina del binomio ispirazione/visione 24.
L’importanza di questo testo risiede in alcune caratteristiche: abbiamo già
richiamato che è l’esordio della coppia di termini innocenza e memoria.
Esordio non assoluto, visto che in alcuni scritti precedenti si trovano già dei
fugaci riferimenti, ma il fatto che il testo stesso abbia per titolo la diade e che
essa venga posta al centro delle questioni dibattute, per non dire dell’esplicita
affermazione di poetica in esso contenuta, giustifica la sua collocazione tra i
testi importanti dell’autoesegesi ungarettiana. Un’altra prova, per quanto
indiretta, è da vedersi nella triplice versione in cui è riportato nel volume: tra
tutti i testi contenuti è l’unico che può vantare questo privilegio 25; inoltre è il
24 «e Gesù e l’Addolorata, non saranno più che soste della nostalgia»; ivi, p. 134. La nostalgia è
qui riferita a Dio, al rapporto diretto che l’uomo, in particolare il poeta, vuole ristabilire con Dio.
25 «U. scrisse tre versioni di questo testo. Si è ritenuto opportuno riportarle tutte e tre, dato il
20