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come abbiamo appena detto: la grande fantasia dei primi uomini faceva
interpretare loro ogni evento inspiegabile come manifestazione del divino
che la animava. Infatti Vico sostiene che per i primi uomini, bestioni rozzi ma
dotati di una «corpolentissima fantasia», tutto ciò che non potevano spiegarsi
era ‘divino’, che poco si discosta da ‘magico’; e ‘divina’ era anche la loro
poesia 486; tali primi uomini non erano solo poeti ma parlavano una lingua
sacra; non solo erano calati in una dimensione prossima alla divinità, erano a
stretto contatto con «gli dei [che] praticavano in terra con gli uomini»; in più,
sostiene Vico, l’origine di ogni civiltà è segnata dall’insorgere della religione.
In Vico quindi le origini dell’umanità sono caratterizzate dal contatto col
divino, sono intimamente religiose. Ungaretti, fra queste molteplici
connotazioni in senso religioso della temperie delle origini, da poeta,
privilegia le implicazioni linguistiche e le ricadute che un eventuale ritorno a
quella temperie, per quanto possibile, può avere per l’individuo. Ribadisce
infatti l’idea che il ritorno alle origini deve, pena l’inutilità del tentativo,
causare un ringiovanimento della lingua e dell’uomo, un recupero
dell’innocenza morale. È molto probabile che questo mito si possa far
risalire, tra le fonti ungarettiane, a Platone e alla speculazione cristiana e, non
a caso, è un’idea latente anche in Vico, come ha ben notato Battistini 487,
probabilmente proprio in virtù della predilezione vichiana per il filosofo
ateniese, condivisa da Ungaretti.
486 «Questa fu la loro propia poesia [...] nata da ignoranza di cagioni [...] Tal poesia incominciò
in essi divina, perché nello stesso tempo ch’essi immaginavano le cagioni delle cose, che sentivano ed
ammiravano, esser dèi»; ivi, p. 570.
487 «Molti altri pensatori che cercano la più matura sapienza filosofica guardano al tramonto, al
crepuscolo quando finalmente si alza in volo l’uccello di Minerva [...] Per reagire alla vecchiaia di
oggi, prodotta da un uso eccessivo della ragione, Vico chiede aiuto alla retorica allo scopo di fare
sulla nostra mente un’opera di ringiovanimento, attraverso un ritorno alle invenzioni fantastiche
dell’infanzia dell’umanità»; ANDREA BATTISTINI, La retorica vichiana tra ermeneutica e antropologia, in
IDEM, La sapienza retorica di Giambattista Vico, Napoli, Angelo Guerini e Associati, 1995, pp. 77; la
stessa idea è ribadita poi con queste parole: «l’uomo moderno [secondo Vico], se non vuole essere
ridotto al silenzio da quello che hanno già detto gli altri, deve compiere in se stesso un’opera di
ringiovanimento ermeneutico e linguistico che è soprattutto una purificazione, ottenuta con una
critica negativa che consente di spogliarsi del presente [...] Alla vecchiaia di oggi, causata da un uso
ipertrofico della ragione, si deve reagire immergendosi nelle sublimi invenzioni dell’infanzia
dell’umanità» ANDREA BATTISTINI, Intertestualità e «angoscia dell’influenza»: Vico lettore agonistico, in
IDEM, La sapienza retorica di Giambattista Vico, cit., pp. 127 e 128).
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