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culturale «dei suoi millenni di gloria». Ciò che intende fare Leopardi, nella
interpretazione di Ungaretti, è
ringiovanire le parole accentuando l’impronta della civiltà letteraria che su di esse
pesa, portando i vocaboli a riconquistare di freschezza e ingenuità [...] perché
rimaste a lungo occulte, e perché ritrovate nell’occulto dell’essere d’una lingua, e
perché testimonianze felici anche se amare, degli impetuosi, degli entusiastici atti dei
giovani tempi 472.
Questo obiettivo leopardiano è anche il fine artistico che persegue Ungaretti,
è ormai chiaro. «Freschezza e ingenuità» della lingua, peculiarità dei tempi in
cui l’uomo viveva entusiasta e «impetuoso» (così dice Vico) sono altre
connotazioni per definire l’innocenza.
È forse opportuno, a questo punto, ricomporre i tasselli, così da poter meglio
osservare le connotazioni che, via via, Ungaretti ha attribuito al concetto di
innocenza, spesso senza nemmeno nominarlo direttamente. L’innocenza
della prima lingua, della lingua delle origini, l’obiettivo formale, ma non solo,
che ogni poeta dovrebbe ottenere, è una lingua semplice (o caratterizzata da
«candida semplicità»), favolosa (in senso etimologico, ossia lingua dei tempi
delle favole antiche), dotata di grazia e ingenuità, accompagnata dalla
«freschezza» del dettato, popolare e naturale (nell’accezione vichiana e
leopardiana), elegante, dotata di «giovanezza» e «gentilezza». La maggior
parte di questi termini, che di volta in volta sostituiscono l’innocenza,
mostrano chiaramente la provenienza: le opere di Leopardi e di Vico. Ora,
individuare Leopardi tra gli ispiratori della poetica ungarettiana è dir cosa
risaputa. I risultati della nostra ricerca però ci suggeriscono che una volta che
Ungaretti conosce a fondo il pensiero vichiano, e ciò accade nei primi anni
Trenta, poco prima dell’avventura brasiliana, e l’approfondimento continua a
San Paolo, attinge evidentemente in modo diretto al filosofo napoletano.
472 Ivi, p. 1101.
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