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attribuzioni accordate al più noto autore della poesia antica, il quale è
convertito in un individuo spregevole, senza dimenticare che la dissacrazione
della condizione semi-edenica dei primi uomini è uno degli argomenti
fondamentali su cui si regge l’impianto ragionativo della Scienza Nuova. È
anche vero, però, che, nella Spiegazione della dipintura, Vico parla dei primi
uomini come creature «semplici», qualità più volte ribadita 462. Questi
riferimenti minimi non possono però bastare ad influenzare il concetto
ungarettiano di innocenza, che è ben più complesso ed ha altre origini. Nel
corso degli anni, infatti, esso subisce quella dilatazione semantica di cui è
stato oggetto anche l’ideale di memoria. L’oscillazione che lo caratterizzava,
tra l’ambito morale/civile e quello artistico/estetico, tende a stabilizzarsi a
favore del primo polo. In aggiunta andrà segnalato il sempre maggior peso
che assumono, nella determinazione del concetto stesso, le implicazioni del
sacro e della contiguità col divino. Parallelamente a questa evoluzione se ne
deve segnalare un’altra, ad essa conseguente: l’innocenza, coerentemente con
i sempre più rari sconfinamenti in campo artistico/estetico, non si applica più
tanto alla lingua, intesa come modalità di espressione del poeta, quanto
all’individuo e al suo operare nel mondo. Dalla progressiva stabilizzazione
dell’impiego nell’ambito di discorsi di soggetto morale/civile ne consegue un
impoverimento delle accezioni valutabili sull’asse semico del bello a favore
dell’asse semico del buono.
Le letture di questi anni, tra le quali la Scienza Nuova è una delle più proficue
per le influenze sulla pratica critica, convincono Ungaretti allo sforzo di una
sempre migliore definizione del concetto di innocenza. «La novità del
Romanticismo è che si andassero a cercare nella lingua, nel mezzo tecnico, le
origini, le fonti d’uno stato di pura natura». Questa lettura della novità
romantica ci pare l’ennesima dichiarazione da intendere come
autocommento; come quasi tutte le affermazioni riferite al Romanticismo
462 Ivi, p. 417, 659, 665 e 591, dove sono definiti «semplicissimi» come i fanciulli.
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