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non si risalisse all’evento primordiale. Quasi ripetendo le parole di Ungaretti abbiamo detto che, per il poeta, risalire alle origini è un’operazione fondamentale per ridare al linguaggio, ma anche all’uomo, l’innocenza perduta che li caratterizzava. Abbiamo detto che per Ungaretti, almeno fino all’esperienza brasiliana, l’innocenza è un concetto con implicazioni di natura artistica o estetica ma anche etica e morale. Se durante il soggiorno a San Paolo il concetto ungarettiano di memoria subisce un processo di trasformazione, arricchendosi di tratti mutuati dalla lettura di Agostino e dall’approfondimento del pensiero di Bergson e di Vico, anche l’innocenza non rimarrà immune dalla messe di letture. Certo la descrizione vichiana dei bestioni assolutamente ignari del mondo, al loro primo assumere consapevolezza della vita, lascia intendere una innocenza che va di pari passo con l’ignoranza che li contraddistingueva. Non a caso, in tre luoghi, Vico definisce i primi uomini «ingenui», vocabolo che, spiega, deriverebbe da «indigeni» e che ha assunto significato di «nobili» prima e «liberi» in un secondo momento 457. Vico parla anche esplicitamente dell’«innocenza» ma per negarla, decisamente, quale attributo possibile dell’età dell’oro: «Dallo che tutto ha a conchiudersi quanto sia stata finora vana la boria de’ dotti d’intorno all’innocenza del secol d’oro, osservata dalle prime nazioni gentili» 458. Delle nazioni gentili, anzi, afferma semmai che la «innocenza fu la somma selvatichezza de’ polifemi» 459. Insomma l’ipotesi che l’innocenza regnasse nel «secol d’oro» è «vana oppenione» 460, così come credere «che gli uomini da principio menarono una vita come tanti Adami nello stato dell’innocenza» 461. Del resto Vico consacra tutto il terzo libro della sua opera alla Discoverta del vero Omero, ossia al ribaltamento delle nobili e positive 597. 457 GIAMBATTISTA VICO, Opere, cit., p. 566 e p. 664. 458 GIAMBATTISTA VICO, Opere, cit., I, p. 655. 459 Ivi, p. 673. 460 Ivi, p. 949. 461 Ivi, p. 950. 182
attribuzioni accordate al più noto autore della poesia antica, il quale è convertito in un individuo spregevole, senza dimenticare che la dissacrazione della condizione semi-edenica dei primi uomini è uno degli argomenti fondamentali su cui si regge l’impianto ragionativo della Scienza Nuova. È anche vero, però, che, nella Spiegazione della dipintura, Vico parla dei primi uomini come creature «semplici», qualità più volte ribadita 462. Questi riferimenti minimi non possono però bastare ad influenzare il concetto ungarettiano di innocenza, che è ben più complesso ed ha altre origini. Nel corso degli anni, infatti, esso subisce quella dilatazione semantica di cui è stato oggetto anche l’ideale di memoria. L’oscillazione che lo caratterizzava, tra l’ambito morale/civile e quello artistico/estetico, tende a stabilizzarsi a favore del primo polo. In aggiunta andrà segnalato il sempre maggior peso che assumono, nella determinazione del concetto stesso, le implicazioni del sacro e della contiguità col divino. Parallelamente a questa evoluzione se ne deve segnalare un’altra, ad essa conseguente: l’innocenza, coerentemente con i sempre più rari sconfinamenti in campo artistico/estetico, non si applica più tanto alla lingua, intesa come modalità di espressione del poeta, quanto all’individuo e al suo operare nel mondo. Dalla progressiva stabilizzazione dell’impiego nell’ambito di discorsi di soggetto morale/civile ne consegue un impoverimento delle accezioni valutabili sull’asse semico del bello a favore dell’asse semico del buono. Le letture di questi anni, tra le quali la Scienza Nuova è una delle più proficue per le influenze sulla pratica critica, convincono Ungaretti allo sforzo di una sempre migliore definizione del concetto di innocenza. «La novità del Romanticismo è che si andassero a cercare nella lingua, nel mezzo tecnico, le origini, le fonti d’uno stato di pura natura». Questa lettura della novità romantica ci pare l’ennesima dichiarazione da intendere come autocommento; come quasi tutte le affermazioni riferite al Romanticismo 462 Ivi, p. 417, 659, 665 e 591, dove sono definiti «semplicissimi» come i fanciulli. 183
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