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Di questa logica poetica sono corollari tutti i primi tropi, de’ quali la più luminosa e,
perché più luminosa, più necessaria e più spessa è la metafora, ch’allora è vieppiù
lodata quando alle cose insensate ella dà senso e passione, per la metafisica sopra
qui ragionata: ch’i primi poeti dieder a’ corpi l’essere di sostanze animate, sol di
tanto capaci di quanto essi potevano, cioè di senso e di passione, e sì ne fecero le
favole; talché ogni metafora sì fatta vien ad essere una picciola favoletta 453.
Nella metafora Vico individua il processo di trasformazione che permette
alle cose insensate, cioè vagamente avvertite dall’intelletto umano, di
assumere «senso e passione», ossia sostanza linguistica, diremmo oggi, allo
stesso modo del poeta che trasforma in «favole» «l’essere di sostanze
animate» che ha attribuito ai corpi, ossia alle cose.
Agli elementi raccolti andrà aggiunto un indizio non secondario: è nel
pensiero vichiano che Ungaretti rinviene una trattazione che mette in
relazione linguaggio e origini collocandoli in una prospettiva ontologica
affine alla sua riscoperta sensibilità cristiana 454. Ungaretti pensava certamente
al problema delle origini ben prima di conoscere il pensiero di Vico, anzi: è
una tra le prime questioni che lo interessano, forse ancora anteriore
all’ossessione della memoria e dell’innocenza: «il dramma infurierà sempre
alle origini dell’essere, da Eschilo [...] a Dostoievski» 455; ma è leggendo le
opere del filosofo napoletano che trova conferma che la questione delle
origini è una questione fondamentale e una riflessione su cui basare la poetica
della memoria e dell’innocenza; anche perché, lo ribadiamo, non sarebbe
possibile raggiungere l’innocenza, tanto agognata, «a furia di memoria» 456, se
453 GIAMBATTISTA VICO, Opere, cit., I, p. 587-588. Per un approfondimento della concezione
della metafora in Vico si vedano almeno: GILLO DORFLES, Mito e metafora in Vico e nell’estetica
contemporanea, in IDEM, L’estetica del mito. Da Vico a Wittgenstein, Milano, Mursia, 1968, pp. 7-25;
DONATELLA DI CESARE, Sul concetto di metafora in G. B. Vico, «Bollettino del Centro di Studi
Vichiani», 16 (1986), pp. 325-334 e ERNESTO GRASSI, Vico e Ovidio: il problema della preminenza della
metafora, «Bollettino del Centro di Studi Vichiani», 22-23 (1992-1993), pp. 170-183.
454 La ‘conversione’ al cristianesimo avviene nel 1928, durante un soggiorno a Subiaco.
455 GIUSEPPE UNGARETTI, Dostojevski e la precisione, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit.,
p. 51.
456 GIUSEPPE UNGARETTI, [Discorsetto su Blake], in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., p.
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