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significante e significato, si fa come ‘fatto’, cioè come verità» 436. L’uso
dell’etimologia è, per Vico, una garanzia di ricerca della verità intorno alle
origini dei primi uomini, non solo perché tutte le lingue sono governate
dall’«universal principio d’etimologia» secondo cui «i vocaboli sono
trasportati [traslati] da’ corpi e dalle proprietà de’ corpi a significare le cose
della mente e dell’animo» 437, ma soprattutto perché «l’etimologie delle lingue
natie, [...] ne narrano le storie delle cose ch’esse voci significano,
incominciando dalla propietà delle lor origini e prosieguendone i naturali
progressi de’ lor trasporti secondo l’ordine dell’idee, sul quale dee procedere
la storia delle lingue» 438.
Il tema delle origini è certamente un tema vichiano, forse si potrebbe
azzardare che sia il tema vichiano per eccellenza 439. Ma torniamo ad
436 ANTONIO PAGLIARO, Lingua e poesia in G. B. Vico, in IDEM, Altri saggi di critica semantica,
Firenze-Messina, Casa Editrice G. D’Anna, 1961, p. 330; il quale aggiunge: «Nel De constantia è
documentato lo sforzo diretto e persistente, con cui il Vico si impegna a chiarire il valore conoscitivo
che si annida nella lingua, in rapporto al processo genetico, con cui essa si forma. Egli ha qui
chiaramente ed espressamente assunto la speculazione linguistica come la via più adatta per
conseguire una effettiva scienza dell’uomo nel suo essere e divenire. Infatti, dalla natura,
essenzialmente poetica del linguaggio dei primordi, egli deduce l’esistenza di un mondo umano, tutto
“poetico”, cioè dominato da quei fattori che danno origine e forma alla creazione poetica.
Nell’ambito della speculazione propriamente linguistica, si dovrà riconoscere al Vico il merito di aver
affrontato il problema dell’origine delle lingue, nel modo più razionale, proiettando, cioè, in una fase
primaria, anteriore alla nascita del segno come nesso indissolubile di un significante e di un
significato, i medesimi fattori, per dir così, extrafunzionali al segno o al sistema, che operano nel
momento soggettivo»; ivi, p. 357. Anche Di Cesare sostiene, in accordo con Pagliaro, che: «e in
effetti dove, se non nel linguaggio, Vico avrebbe potuto cogliere quella connessione indissolubile del
soggetto con l’oggetto della conoscenza che egli, insoddisfatto come Leibniz dell’idea chiara e
distinta di Cartesio, eleggeva a nuovo criterio di verità?»; DONATELLA DI CESARE, Sul concetto di
metafora in G. B. Vico, «Bollettino del Centro di Studi Vichiani», XVI (1986), p. 326; concetto ribadito
con più forza, dalla stessa autrice, con queste parole: in Vico, «superata la concezione strumentale
che caratterizza nel complesso la tradizione filosofica precedente, il linguaggio viene esaminato non
in relazione ad altro ma in sé e per sé. Il linguaggio non è lo strumento più o meno adeguato ad
esprimere una verità separata o esterna ad esso; piuttosto esso contiene la propria verità, verità che è
non una sapienza riposta, ma una prima esperienza umana del reale»; DONATELLA DI CESARE,
Parola, lògos, dabar, cit., p. 258 (ma si veda anche p. 263).
437 GIAMBATTISTA VICO, Opere, cit., p. 518-519.
438 Ivi, p. 554.
439 Come ultimo tassello di un discorso che forse si è protratto troppo a lungo, segnaliamo
alcune affermazioni di un commentatore avvertito come Battistini il quale, nel suo nel suo La
sapienza retorica di Giambattista Vico, insiste a più riprese sul motivo delle origini: la scienza di Vico è
una «antropologia delle origini» (p. 71); Vico è il «filosofo dell’alba» (p. 77 e 80, riprendendo una
definizione di Giuseppe Capograssi); il libro II della Scienza Nuova «ricerca le origini dell’umanità» (p.
100); «Vico [...] cerca e crede di trovare la coesione della cultura retrocedendo fino all’istante unico
delle origini, all’attimo comune a tutta l’umanità, al confine remotissimo ma semplificato che separa
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