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Ungaretti, infatti, legge Vico proprio come un autore che si interessa delle origini e lo dice in un passo che abbiamo già citato: «alle origini dello spirito – perché Vico va sempre alle origini – c’è dunque una prima conoscenza morale, che scaturisce dalla fantasia e dalla memoria» 426. Lasciamo per ora in sospeso che le origini siano collegate da Ungaretti alla conoscenza morale e alla memoria: è un discorso che dovremo riprendere. Uno dei motivi dell’interesse nutrito dal poeta nei confronti delle teorie del filosofo risiede proprio nell’importanza che questi assegna al momento iniziale di ogni fenomeno. Infatti, quando deve presentare ai suoi studenti la figura e l’opera, ne parla in questi termini: «Era un uomo che cercava il principio» 427, poi cita De Sanctis: «L’importante [per Vico] non è di osservare il fatto, ma di esaminare come il fatto si fa. Il vero non è nella sua immobilità, ma nel suo divenire, nel suo “farsi”» 428; dove il verbo fare, in queste frasi, sottintende il riferimento al ‘farsi originario’, al ‘primo manifestarsi evidente’, al nascere. La questione delle origini, nella Scienza Nuova, non è secondaria, come si intuisce facilmente dalle implicazioni di una delle Degnità più note e citate, la XIV: Natura di cose altro non è che nascimento di esse in certi tempi e con certe guise, le quali sempre che sono tali, indi tali e non altre nascon le cose 429 426 GIUSEPPE UNGARETTI, Influenza di Vico sulle teorie estetiche d’oggi, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., p. 344 (corsivo nostro). 427 GIUSEPPE UNGARETTI, Lingua, linguaggio e mito in Manzoni, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., p. 600. 428 FRANCESCO DE SANCTIS, Storia della letteratura italiana, a cura di Gianfranco Contini, Torino, Utet, 1989, p. 723. 429 GIAMBATTISTA VICO, Opere, cit., p. 500; a cui si potrebbe aggiungere la successiva, la XV: «Le propietà inseparabili da’ subbietti devon essere produtte dalla modificazione o guisa con che le cose son nate; per lo che esse ci possono avverare tale e non altra essere la natura o nascimento di esse cose»; Ibidem. Assiomi che vengono spiegati meglio al § 346: «Queste sublimi pruove teologiche naturali ci saran confermate con le seguenti spezie di pruove logiche: che, nel ragionare dell’origini delle cose divine ed umane della gentilità, se ne giunge a que’ primi oltre i quali è stolta curiosità di domandare altri primi, ch’é la propia caratteristica de’ princìpi; se ne spiegano le particolari guise del loro nascimento, che si appella “natura”, ch’é la nota propissima della scienza; e finalmente si confermano con l’eterne propietà che conservano, le quali d’altronde non possono esser nate che da tali e non altri nascimenti, in tali tempi, luoghi e con tali guise, o sia di tali nature»; GIAMBATTISTA VICO, Opere, cit., p. 550-551. 170
cui andranno associati altri pronunciamenti di Vico; come la Degnità CVI: Le dottrine debbono cominciare da quando cominciano le materie che trattano. Questa Degnità, allogata qui per la particolar materia del diritto natural delle genti, ella è universalmente usata in tutte le materie che qui si trattano, ond’era da proporsi tralle Degnità generali: ma si è posta qui, perché in questa più che in ogni altra particolar materia fa vedere la sua verità e l’importanza di farne uso 430 nella quale vanno notate, oltre al fondamentale pronunciamento di metodo contenuto nella prima frase, almeno due informazioni contenute nella seconda: a) che il precetto secondo cui i saperi devono sempre occuparsi, anche, delle origini dell’oggetto studiato, è rispettato per tutti gli argomenti della Scienza Nuova; b) che Vico attribuisce una notevole importanza a questa Degnità, al punto da collocarla nel punto della trattazione in cui essa può mostrare con più evidenza «la sua verità e l’importanza di farne uso». Anche il primo capoverso del Metodo, interamente dedicato all’esposizione degli intenti che l’autore vuole perseguire, è una lunga dichiarazione sulla fondamentale importanza del tema delle origini: Per lo intiero stabilimento dei princìpi, 431 i quali si sono presi di questa Scienza, ci rimane in questo primo libro di ragionare del metodo che debbe ella usare. Perché, dovendo ella cominciare donde ne incominciò la materia, siccome si è proposto nelle Degnità, e sì avendo noi a ripeterla, per gli filologi, [...] e dovendo noi incominciar a ragionare da che quelli incominciaron a umanamente pensare; – per rinvenire la guisa di tal primo pensiero umano nato nel mondo della gentilità [...]. 430 Ivi, p. 537. 431 Qui il termine «princìpio» non vale per ‘inizio’ quanto per «motivo concettuale sul quale si fonda una dottrina o una scienza o anche semplicemente un ragionamento»; GIACOMO DEVOTO, GIAN CARLO OLI, il Devoto-Oli. Vocabolario della lingua italiana 2009 con CD-Rom, Firenze, Le Monnier, 2008. 171
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