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Ungaretti, infatti, legge Vico proprio come un autore che si interessa delle
origini e lo dice in un passo che abbiamo già citato: «alle origini dello spirito
– perché Vico va sempre alle origini – c’è dunque una prima conoscenza morale,
che scaturisce dalla fantasia e dalla memoria» 426. Lasciamo per ora in sospeso
che le origini siano collegate da Ungaretti alla conoscenza morale e alla
memoria: è un discorso che dovremo riprendere. Uno dei motivi
dell’interesse nutrito dal poeta nei confronti delle teorie del filosofo risiede
proprio nell’importanza che questi assegna al momento iniziale di ogni
fenomeno. Infatti, quando deve presentare ai suoi studenti la figura e l’opera,
ne parla in questi termini: «Era un uomo che cercava il principio» 427, poi cita
De Sanctis: «L’importante [per Vico] non è di osservare il fatto, ma di
esaminare come il fatto si fa. Il vero non è nella sua immobilità, ma nel suo
divenire, nel suo “farsi”» 428; dove il verbo fare, in queste frasi, sottintende il
riferimento al ‘farsi originario’, al ‘primo manifestarsi evidente’, al nascere.
La questione delle origini, nella Scienza Nuova, non è secondaria, come si
intuisce facilmente dalle implicazioni di una delle Degnità più note e citate, la
XIV:
Natura di cose altro non è che nascimento di esse in certi tempi e con certe guise, le
quali sempre che sono tali, indi tali e non altre nascon le cose 429
426 GIUSEPPE UNGARETTI, Influenza di Vico sulle teorie estetiche d’oggi, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi
e interventi, cit., p. 344 (corsivo nostro).
427 GIUSEPPE UNGARETTI, Lingua, linguaggio e mito in Manzoni, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e
lezioni, cit., p. 600.
428 FRANCESCO DE SANCTIS, Storia della letteratura italiana, a cura di Gianfranco Contini, Torino,
Utet, 1989, p. 723.
429 GIAMBATTISTA VICO, Opere, cit., p. 500; a cui si potrebbe aggiungere la successiva, la XV: «Le
propietà inseparabili da’ subbietti devon essere produtte dalla modificazione o guisa con che le cose
son nate; per lo che esse ci possono avverare tale e non altra essere la natura o nascimento di esse
cose»; Ibidem. Assiomi che vengono spiegati meglio al § 346: «Queste sublimi pruove teologiche
naturali ci saran confermate con le seguenti spezie di pruove logiche: che, nel ragionare dell’origini
delle cose divine ed umane della gentilità, se ne giunge a que’ primi oltre i quali è stolta curiosità di
domandare altri primi, ch’é la propia caratteristica de’ princìpi; se ne spiegano le particolari guise del
loro nascimento, che si appella “natura”, ch’é la nota propissima della scienza; e finalmente si
confermano con l’eterne propietà che conservano, le quali d’altronde non possono esser nate che da
tali e non altri nascimenti, in tali tempi, luoghi e con tali guise, o sia di tali nature»; GIAMBATTISTA
VICO, Opere, cit., p. 550-551.
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