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Anche in questo caso il ruolo fondamentale attribuito all’opera di Vico non è
taciuto, al contrario, fors’anche oltre i meriti effettivamente acquisiti; resta il
fatto che nel pensiero vichiano la fantasia ricopre un ruolo non secondario,
per il modo in cui interviene ad influenzare la memoria, e viceversa, e la
poesia ha, nelle teorie vichiane, un ruolo imprescindibile.
Un ruolo imprescindibile è anche quello che Ungaretti attribuisce alla fantasia
nella creazione poetica: «Il poeta opera dunque per fantasia» 410 scrive senza
esitazioni; un principio che vale a prescindere dall’autore e che, quindi, vale
anche per il prediletto Leopardi, il quale «non riusciva a fare poesia se il
sapere non gli s’era prima convertito in esperienza del sentimento, seme e
fecondità della fantasia». 411
In Lingua, linguaggio e mito in Manzoni, proponendo l’idea vichiana della storia
come «moto fatale e ritmico di continua creazione spirituale», Ungaretti
elenca una serie di proposte vichiane innovative, scaturite dall’originalità
dell’analisi del filosofo napoletano 412; dal lungo catalogo ne isoliamo due che
410 GIUSEPPE UNGARETTI, Definizione dell’Umanesimo, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni,
cit., p. 472.
411 GIUSEPPE UNGARETTI, Il mito dell’antico in Leopardi, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni,
cit., p. 674.
412 Ungaretti, dopo aver esposto il principio vichiano secondo cui verum et factum convertuntur,
parla dell’importanza che l’etimologia assume nel De antiquissima, quindi si profonde in un elenco di
innovazioni proposte dal filosofo: «Ma quest’uomo che è lì, sempre fermo alla materia della sua
cultura: diritto romano, storia romana, antichità; ecco che quest’uomo, di colpo fa rientrare storia,
poesia, mitologia, tutta l’erudizione in grembo della scienza. Ecco che di colpo quest’uomo inventa
gli studi filologici, e ci dimostra come alla filosofia delle idee umane: idee di morale, di
giurisprudenza, di politica corrisponde una scienza dell’espressione di dette idee: la filologia. Ecco
che di colpo le passioni, gl’interessi, gli accidenti, i fini particolari degli uomini non sono la storia, ma
le occasioni e gli strumenti della storia perché il pensiero umano non ha il suo processo di
formazione né base nella coscienza individuale, ma nella coscienza del genere umano, nella ragione
universale. Nel suo libero arbitrio, il pensiero umano è posto così nella sfera d’un’armonia
provvidenziale. Non è l’individuo, è dunque una forza collettiva che fa la storia e le persone che
sembrano dare impulso alla storia non sono che simboli e immagini, i caratteri poetici d’una forza
collettiva. Cerchi un individuo e trovi un popolo! Così Gian Battista Vico riconduceva agli onori
dell’alto pensiero fede e tradizione e autorità.
Ci preme, insomma, d’insistere su questo punto: che Vico arriva a considerare la storia come
un fatto biologico, come un moto fatale e ritmico di continua creazione spirituale. Dal mondo
oggettivo e dei fatti si crea il diritto e il raziocinare, come si creano le leggende e i miti, e le leggende
e i miti creano i fatti, come li crea il diritto, ed è così un continuo circolare dello spirito dalla poesia
alla filosofia, dal mondo ferino della natura al mondo umano della mente, dal mondo che si
concepisce e si sveglia nel timore del divino al mondo che si divincola eroicamente»: GIUSEPPE
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