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quali ad esso strettamente uniti, mutano costantemente 406.
Per Vico, continua Ungaretti, la teoria del rinnovarsi ciclico degli eventi ha
origine nelle teorie di Sigieri di Brabante e aggiunge che, dopo l’opera di
Michelangelo, per capire l’evoluzione dell’arte italiana fino al romanticismo
occorre tenere fermi due punti:
a) l’uomo non essere costituito da sola ragione, come volevano i razionalisti e
illuministi, ma altresì da fantasia e da passioni; b) la possibilità di traduzione esatta in
formule matematiche delle forze della natura, non significa affatto potersi mai
togliere alla natura ciò ch’ella in eterno conterrà di occulto, di sacro e di terribile 407.
Ungaretti, cioè, concorda con l’intimo irrazionalismo vichiano che pose il
filosofo napoletano su posizioni antitetiche rispetto a Descartes; e condivide
anche l’idea dell’incommensurabilità del creato, due concetti che si
riscontrano negli scritti vichiani e che ne hanno fatto, secondo una lettura
diffusa (Croce e Ungaretti, in questo, concordano) l’anticipatore del
movimento romantico. Una lettura che in Data di nascita del romanticismo
italiano, trova qualche argomento, visto che Ungaretti polemizza con «gli
storici ruminanti [...] quelli che usano ribiascicare uno dietro l’altro le stesse
insipienze» 408; infatti, secondo il poeta, chi bada
alla sostanza delle cose, osserverà che il Romanticismo italiano, conseguenza d’un
processo storico dello spirito italiano, aveva già trovato una netta definizione e la
sua originalità prima ancora che l’Europa conoscesse la parola Romanticismo, non
solo nell’opera di un teorico come Giambattista Vico; ma in quelle poetiche d’un
Parini, d’un Alfieri 409
406 Ivi, pp. 773-774.
407 Ibidem.
408 Ivi, p. 775.
409 Ibidem.
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