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nelle parole del docente emerge in modo chiaro che la memoria è una forza, una forma di energia, una vis, appunto, che può intervenire e modificare la percezione del poeta; l’uso dei verbi, evidenziati in corsivo, è una spia grammaticale significativa. Nella lezione brasiliana [Sui sonetti del Petrarca] il poeta-professore afferma che la memoria ha la facoltà di riattivare il passato, di rendercelo presente e vivo e di trasformarlo in una risorsa per l’uomo moderno. L’incarnazione delle figure femminili che agitano i ricordi di Petrarca e di Leopardi non potrebbero esistere se non intendendo la memoria come vis, una vis ossessiva. Anche sostenere che la memoria è il mezzo principale per il recupero dell’innocenza, un mezzo che, contemporaneamente può essere motivo di libertà ma anche di asservimento 336, denuncia la concezione della memoria come vis; nel senso che essa è intesa come una forza a cui attingere, ma che può anche imprigionare 337; una sorta di energia statica, depositata in un altrove, che può donare energia. Anche l’idea di fondo che emerge, soprattutto negli interventi più tardi, di una memoria che rappresenta, di volta in volta, rimedio, possibilità, speranza, strumento di elevazione morale per il singolo e per la società civile, evidenzia che Ungaretti ritiene la memoria una vis, una forza, di cui l’uomo può disporre, una forza dalle potenzialità inesplorate. Una energia che può modellare gli individui ed essere argine, in arte, alle derive di ogni rinascente estetica barocca 338, intesa come tendenza all’esasperazione delle forme, mentre nella vita sociale può essere efficace anticorpo alle degradazioni che portano l’uomo a combattere il suo simile 339. 336 «I poeti e gli artisti dal Romanticismo in poi [...] hanno acquisito il potere di dare alla memoria la libertà di liberarsi di sé quanto più essa s’afferma»; GIUSEPPE UNGARETTI, Ragioni d’una poesia, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., pp. 764-764; quasi che la memoria abbia un potere che si può contrastare solo con un altro potere uguale e contrario. 337 Ricordiamo l’affermazione «l’uomo s’era chiuso nella sua profondità, la memoria», GIUSEPPE UNGARETTI, Innocenza e memoria, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., p. 132. 338 L’accezione con cui usiamo qui l’aggettivo ‘barocca’ è tipicamente ungarettiana, cioè sinonimo di esasperazione, degenerazione. 339 Si ricorderà che nei primi scritti, specialmente in Innocenza e memoria, la memoria aveva, tra le 130
Se la destinazione dell’idea di memoria, il valore e la funzione che assumono nella poetica di Ungaretti sono originali innovativi, l’interpretazione data e l’accezione principale (memoria come vis) sono mutuate ancora da Bergson: la conscience, c’est-à-dire la mémoire avec la liberté, c’est-à-dire enfin uen continuité de creation dans une durée où il y a véritablement croissance [...] nous apparaît comme une force qui s’insérerait dans la matière pour s’emparer d’elle et la tourner à son profit 340. in Bergson la memoria va infatti intesa come «una continuità creatrice [...], un intenso élan vital», uno «slancio differenziante» 341, come dice Enrica Lisciani- Petrini. Ma l’influsso di Agostino sull’idea di memoria ungarettiana, anche in questo caso, è da considerarsi almeno pari a quello del filosofo francese. Il Padre della Chiesa, nelle Confessioni, fa numerosi ed espliciti riferimenti alla memoria intesa come un potere, della cui forza l’individuo può trovarsi in balìa: et ecce memoriae meae vis non comprehenditur a me, cum ipsum non dicam praeter illam Magna vis est memoriae [...] profunda et infinita multiplicitas […] tanta vis est memoriae, tanta vitae vis est in homine vivente mortaliter è […] transibo et hanc vim meam, quae memoriae vocatur, transibo eam, ut pertendam ad te 342. altre, anche questa attribuzione, che ritorna negli ultimi scritti. 340 HENRI BERGSON, Œvres, cit., p. 827 e p. 828, «la coscienza, cioè la memoria dotata di libertà, cioè, infine, una continuità di creazione in una durata in cui avviene una vera e propria crescita [...] ci appare come una forza che si inserisce nella materia per impadronirsi di essa e utilizzarla a proprio vantaggio», HENRI BERGSON, L’energia spirituale, Milano, Raffaello Cortina Editore, 2008, p. 15 e p. 14. 341 ENRICA LISCIANI-PETRINI, Memoria e poesia. Bergson, Jankélévitch, Heidegger, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1983, pp. 52-53. 342 AGOSTINO, Confessioni, cit., p. 358 e p. 360: «Eppure da me non è compreso quel potere della mia memoria, senza di cui non riesco a parlare di me stesso»; «Grande è il potere della memoria [...] la sua profonda e infinita complessità [...] tale è il potere della memoria, tale il potere della vita nell’uomo che conduce una vita mortale [...] Trascenderò anche questo mio potere che ho chiamato memoria, volendo attingere te» (per una maggiore chiarezza del nostro discorso si è preferito ricorrere, solo per questi passi, alla traduzione Michele Pellegrino, condotta sull’edizione critica a 131
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• ALFREDO LUZI, La poesia, la lib
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