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di archiviazione, a sua volta inteso come «processo meccanico che miri
all’esatta riproduzione del dato immagazzinato» 333. La memoria intesa come
vis, invece, è il ricordo soggettivo che fonda l’identità personale e, soprattutto,
in essa viene meno la decisività della coincidenza tra dato immagazzinato e
dato recuperato:
mentre nella mnemotecnica la coincidenza di input e output è decisiva, nel ricordo
soggettivo si stabilisce la loro differenza. Nell’intervallo di latenza tra il momento
dell’immagazzinamento e quello del recupero, il ricordo soggettivo non occupa un
deposito sicuro ma subisce un processo di trasformazione; perciò la memoria, in
questa accezione, va intesa come un potere immanente, come energia dotata di leggi
proprie 334.
Tra le due definizioni di memoria presentate da Assmann, quella che si
avvicina maggiormente alla concezione di Ungaretti è certo la seconda; la
memoria, in molti scritti del periodo brasiliano, è intesa come una energia. Si
rivedano le parole dedicate all’influenza della memoria nell’atto creativo in
Jacopone: ciò che per il frate è intervento divino, per Ungaretti è la presenza
della memoria che detta le parole delle laudi. In Indole dell’italiano, un passo è
particolarmente esplicito:
Abbiano visto poi come a Jacopone, quando la memoria può intromettersi fra la sua
mente e la natura, e, allontanandosi dall’ossessione d’una natura spietata, placargli
l’animo furente che il diversivo dell’azione non aveva accecato meno della pazzia
nell’orrendo e stupendo delirio del primo momento [...] placargli l’animo furente, e
mostrargli l’oggetto caro della sua gioventù [...] quell’oggetto terreno [...] si
confonderà addirittura con l’immagine di Dio 335.
333 Ivi, p. 29.
334 Ivi, p. 30.
335 GIUSEPPE UNGARETTI, Indole dell’italiano, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. 513
(corsivi nostri).
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