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quale pratica «una cesura istantanea nel divenire in generale» (il «riflesso
fuggitivo del nostro spirito», praticato nel «tempo»); l’immagine che ne deriva
è la consapevolezza che l’individuo ha del proprio corpo («un uomo non
potendo avere coscienza di sé se non per il fatto che i suoi atti divengono
memoria»). Le analogie tra i due passi sono evidenti, al punto che quasi, fatta
salva la minore puntualità espositiva del testo ungarettiano, la differenza
parrebbe solo terminologica. Ma Bergson sostiene anche che la memoria è
manifestazione della vita spirituale dell’individuo:
En passant de la perception pure à la mémoire, nous quittions définitivement la
matiére pour l’esprit» e poco dopo: «le souvenir pur est une manifestation
spirituelle. Avec la mémoire nous sommes bien véritablement dans le domaine de
l’esprit 331;
e se in questo è debitore di Agostino, che collocava la memoria tra le attività
prettamente spirituali, come abbiamo visto, Ungaretti, che rifletteva sulle
teorie dei due filosofi, non poteva pensare la memoria diversamente. La
memoria ungarettiana, quindi, all’altezza dell’esperienza brasiliana, andrà
intesa come esperienza spirituale, come emerge in particolar modo dalle
lezioni su Petrarca.
Aleida Assmann, nel suo Ricordare. Forme e mutamenti della memoria culturale,
illustra una duplice interpretazione della memoria, basata sulla distinzione
dell’ars memoriae dalla vis memoriae, e specifica: la memoria intesa come ars si
rifà alle mnemotecniche latine; essa è arte della memoria e il termine va
inteso «nel suo significato etimologico di “tecnica”» 332, quindi come tecnica
331 HENRI BERGSON, Œvres, cit., p. 365 passi così tradotti: «passando dalla pura percezione alla
memoria, lasciamo definitivamente la materia per lo spirito» e «il puro ricordo è una manifestazione
spirituale. Con la memoria siamo veramente nel campo dello spirito», HENRI BERGSON, Materia e
memoria, cit., p. 197 e p. 201.
332 ALEIDA ASSMANN, Ricordare. Forme e mutamenti della memoria culturale, Bologna, Il Mulino,
2002, p. 27.
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