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equiparato al succedersi degli atti individuali. Memoria sono quindi gli atti
stessi, da cui si può avere «coscienza di sé»; memoria e coscienza, dunque, si
equivalgono. Anche il filosofo francese aveva scritto parole molto simili; le
prime righe del secondo capitolo di Materia e memoria recitano:
Enonçons tout de suite les conséquences qui découleraient de nos principes pour la
théorie de la mémoire. Nous disions que le corps, interposé entre le objets qui
agissent dur lui et ceux qu’il influence, n’est qu’un conducteur, chargé de recueillir les
mouvements, et de le transmettre, quand il ne les arrête pas, à certains mécanismes
moteurs, déterminés si l’action est réflexe, choisis si l’action est volontaire. Tout
doit donc se passer comme si une mémoire indépendante ramassait des images le
long du temps au fur et à mésure qu’elles se produisent, et comme si notre corps,
avec se qui l’environne, n’était jamais qu’une certaine d’entre ces images, la derniére,
celle que nous obtenons à tout moment en pratiquant une coupe instantanée dans le
devenir en géneral. Dans cette coupe, notre corps occupe le centre. Les choses qui
l’environnent agissent sur lui et il réagit sur elles. Ses réaction sont plus ou moins
complexes, plus ou moin variées, selon le nombre et la nature des appareils que
l’expérience a montés à l’intérieur de la substance. C’est donc sous forme de
dispositifs moteurs, et de dispositifs moteurs soulement, qu’il peut emma gasiner l’action du
passé 330.
Il corpo dunque è considerato da Bergson solo un mezzo, che trasmette
«movimenti» e «dispositivi motòri» (gli «atti» di Ungaretti) alla memoria, la
330 HENRI BERGSON, Œvres, cit., p. 223-224; così nella traduzione: «Enunciamo
immediatamente le conseguenze che deriverebbero dai nostri principi per la teoria della memoria.
Dicevamo che il corpo, interposto tra gli oggetti che agiscono su di esso e quelli che influenza, è
soltanto un conduttore, incaricato di raccogliere i movimenti e di trasmetterli, quando non li ferma, a certi
meccanismi motòri, determinati se l’azione è riflessa, scelti se l’azione è volontaria. Tutto deve
accadere, dunque, come se una memoria indipendente raccogliesse delle immagini lungo il tempo via
via che si producono, e come se il nostro corpo, con ciò che lo circonda, fosse soltanto una certa
immagine tra queste immagini, l’ultima, quella che otteniamo in ogni momento, praticando una cesura
istantanea nel divenire in generale. In questa cesura, il nostro corpo occupa il centro. Le cose che lo
circondano agiscono su di esso ed esso agisce su queste. Le sue reazioni sono più o meno
complesse, più o meno diversificate, secondo il numero e la natura degli apparati che l’esperienza ha
costruito all’interno della sua sostanza. È dunque sottoforma di dispositivi motòri, e di dispositivi motòri
soltanto, che esso può immagazzinare l’azione del passato», HENRI BERGSON, Materia e memoria, cit., p.
63 (corsivi nostri).
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