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Vedremo, in altre lezioni del nostro corso, come, attraverso il Cavalcanti e il
Petrarca, l’uomo non metterà molto tempo per arrivare a cercare, risolutamente,
tutto il suo bene, tutto il suo concetto dell’universo nella memoria, senza neanche
più fingersi ch’essa possa essere Dio, e vedremo come anche talvolta gli parrà
irrisoria questa sua certezza dei limiti umani; ma come da questa disperata certezza
gli nascerà l’umanissimo coraggio che dal Petrarca al Leopardi illumina il poeta
italiano 308.
Bene e universo sono nella memoria e l’uomo, dopo Petrarca, potrà smettere
di fingere ch’essa non sia Dio perché Petrarca, nell’interpretazione di
Ungaretti, è l’autore che, per questo aspetto, ha ridato diffusione al pensiero
agostiniano. L’equivalenza Dio-memoria è una possibile interpretazione delle
parole di Agostino, da cui, ci pare, «il poeta italiano» trae una certezza
irrisoria e disperata ma anche «l’umanissimo coraggio» che lo
contraddistingue.
2.1 Bergson
A questo punto il discorso deve, giocoforza, tornare ad indagare la questione
Ungaretti-Bergson, tentando di aggiungere qualche ulteriore tessera. Come
abbiamo visto sopra, a proposito del passo tratto da [Idea del tempo e valore della
memoria in Petrarca], negli anni brasiliani l’influenza del pensiero di Bergson è
ancora ben viva. Il pensiero del filosofo francese, come è noto, era stato
determinante, prima, nella formazione del poeta e dell’uomo negli anni Dieci,
quando lo conobbe attraverso la mediazione di Papini e delle pagine de «La
Voce» e assistette alle lezioni al Collége de France, poi, negli anni Venti, quale
308 GIUSEPPE UNGARETTI, Indole dell’italiano, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit, p. 513.
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