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Agostino è l’autore che fonda le poetiche di Petrarca e Leopardi (pur mediato
da Pascal) è ovvio dedurre che sia uno dei capostipiti della genealogia poetica
di Ungaretti.
Secondo Agostino Dio abita, anche, nella memoria degli uomini: «Itaque ex
quo te didici, manes in memoria mea, et illic te invenio, cum reminiscor tui et
delector in te» 303; «habitas certe in ea, quoniam tui memini, ex quo te didici,
et in ea te invenio, cum recordor te» 304. Questa è la differenza che distingue
Agostino da Platone: il primo postula l’esistenza di Dio e in esso pone le
origini dell’uomo, ciò che il secondo non può fare, per ovvi motivi 305. La
memoria, allora, se è mezzo che ci consente di avere reminiscenza delle
origini, potrà rammemorarci l’originaria comunanza con Dio. La memoria
comporta la possibilità di un ritorno alle origini, ad uno stato primigenio, ad
una condizione edenica, o quasi, che Ungaretti non poteva non configurare
come un aldilà cristiano. Per questo l’opzione, non esplicitata negli scritti
teorici così come nella lettera, cade su Agostino piuttosto che su Platone: «il
divino non è che un’orma, non è se non quest’umanità incorporea rimasta
nella mente: la memoria» 306. Platone, per quanto vicino alla sensibilità
cristiana, non ha conosciuto Dio 307; solo Agostino permette ad Ungaretti di
fondare la propria poetica della memoria su basi inequivocabilmente
cristiane.
303 AGOSTINO, Confessioni, cit., p. 372 («Perciò dal giorno in cui ti conobbi, dimori nella mia
memoria, e là ti trovo ogni volta che ti ricordo e mi delizio di te»).
304 AGOSTINO, Confessioni, cit., p. 373 («Vi abiti certamente, poiché io ti ricordo dal giorno in cui
ti conobbi, e ti trovo nella memoria ogni volta che mi ricordo di te»).
305 «La conversione e l’accoglimento della fede in Cristo e nella sua Chiesa mutarono anche il modo
di vivere di Agostino e gli dischiusero ulteriori orizzonti dello stesso pensare. La fede divenne sostanza di vita
e di pensiero, e, quindi, divenne l’orizzonte oltre che della vita, anche del pensiero, e il pensiero, a sua
volta stimolato e verificato dalla fede, acquistò una nuova statura e una nuova essenza. Nasceva il
filosofare-nella fede, nasceva la “filosofia cristiana”, largamente preparata dai Padri greci, ma giunta
a perfetta maturazione solo in Agostino», GIOVANNI REALE, DARIO ANTISERI, Il pensiero occidentale
dalle origini ad oggi, cit., I, p. 330.
306 GIUSEPPE UNGARETTI, Il cinque maggio, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., p. 613.
307 Pur se Ungaretti riconosceva che «Platone afferma per la prima [volta] in filosofia,
l’immortalità dell’anima»; GIUSEPPE UNGARETTI, Platone, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit.,
pp. 1033 (l’aggiunta tra parentesi quadre è della curatrice).
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