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sa e, formulando la vicinanza tra il vescovo di Ippona e Petrarca, afferma:
Sant’Agostino non fu invano l’autore più meditato dal Petrarca. Le affinità spirituali
portano uno, chi sa come, verso l’altro, e chi ami Laura, non si stupisce di trovare
nelle Confessioni capitoli che trattano della memoria. Anche l’oblio fa parte della
memoria, è esperienza nostra oscuratasi in noi, è la nostra interna notte. L’oblio del
divino testimonia nella nostra memoria d’uno stato di perfezione dell’umana natura
sprofondatosi nelle tenebre dei tempi. Un’esperienza anteriore alla nostra personale
durata, può, lucidissimamente, tornarci in mente 296.
La memoria può ricondurci dunque ad un’esperienza anteriore alla nostra
«durata», anteriore alla nostra stessa vita. Così anche Platone:
Un uomo antico che aveva a lungo riflettuto intorno alle cose dell’animo e del
pensiero, ed era riuscito a darne la più alta rappresentazione sino ad oggi
conosciuta, un uomo antico che si chiamava Platone, dava alla reminescenza, solo
con un po’ più di pudore che non abbia fatto Freud, lo stesso valore di
riconoscimento in essa della fonte segreta di ogni ispirazione, d’ogni piacere e anche
d’ogni scienza umana. Una fonte che teneva stretto l’uomo al suo segreto, al
mistero della vita, e quindi rendeva la sua poesia o la sua filosofia non mai
distaccata dalla realtà e dal divino. Dal divino poiché la reminescenza più
conturbante e più fertile d’umana attività, è quella d’uno stato perfetto della natura
dalla quale l’uomo e il mondo sarebbero decaduti in seguito a una colpa da
espiare 297.
Il tema della colpa da espiare a causa di una infrazione compiuta in una
condizione edenica torna in questo passo:
la memoria, la quale agisce pure in noi presentandosi come frammento, come
296 GIUSEPPE UNGARETTI, Il poeta dell’oblio, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., p. 408.
297 GIUSEPPE UNGARETTI, Sul frammento «Spento il diurno raggio in occidente« II, in IDEM, Vita d’un
uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. 946.
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