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divaricazione» 290 fra la poetica dei due autori, poiché il poeta, soprattutto
nella fase matura della sua parabola, preferirebbe seguire Platone.
Riprendiamo il nostro discorso notando che, nella lezione intitolata Manzoni e
Platone, il ricorso di Ungaretti a Platone è esplicito; il poeta indica il Gorgia
come strumento che «potrebbe servire, con un’esattezza impressionante, di
commento ai Promessi Sposi» e chiosa l’idea di giustizia manzoniana con queste
parole:
D. Dunque il Manzoni s’immagina una città dei giusti?
R. Certo, se l’immaginava, come ogni moralista, a incominciare dall’autore della
Repubblica. Ed è tutto teso verso la riconquista del mondo soprannaturale perduto,
di cui però abbiamo reminescenza, reminescenza che egli cerca, coll’umorismo e
con cento altre risorse dell’arte, di rappresentarci ironicamente, attraverso le ridicole
imperfezioni di noi peccatori. La perfezione concepibile da un uomo, va, come già
c’insegnava Platone, sino al punto dove il velo della reminescenza ci divide dalla
realtà. La Provvidenza, il mistero del divino del Manzoni, sono in questo velo, il
quale all’uomo in questo mondo non permetterà mai di partecipare alla realtà, ma
solo d’imitarla. Dunque, secondo il Manzoni, la realtà è cosa soprannaturale, e le
cose di quaggiù, operate dall’uomo, non sono se non illusione e vanità, frutti della
sua ridicola superbia; e quel poco di buono che fa non è se non imitazione 291.
Ciò che importa qui sottolineare è, al di là della personale interpretazione
dell’ideologia manzoniana 292, il reimpiego in sede critica della teoria della
reminescenza platonica; un accorgimento che Ungaretti utilizza anche in
290 ROSARIO GENNARO, Bergson e i miraggi della durata, in IDEM, Le patrie della poesia. Ungaretti,
Bergson e altri saggi, Fiesole, Cadmo, 2004, pp. 127-128.
291 GIUSEPPE UNGARETTI, Manzoni e Platone, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp.
636-645 : 644.
292 Così Montefoschi nelle note accluse: «Non solo [...] il poeta inserisce il riluttante Manzoni
nell’amata linea platonico-petrarchesca, ma piega il dialogo antico alle ragioni distanti, seppure non
in contraddizione, della morale cattolica»; PAOLA MONTEFOSCHI, Note e notizie sui testi, in GIUSEPPE
UNGARETTI, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., p. 1435.
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