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Dio: è memoria inconscia, una memoria senza prospettiva, che occupa tutto lo
spazio, esclusivamente con un solo punto: è una memoria che, prima di tutto, non
prende il passato nel suo fluire, nel suo divenire, nel suo muoversi, ma sceglie un
solo fatto, un solo avvenimento del passato, e lo muove, separato dal corso naturale
delle cose, con un senso di presenza permanente. Non dimentichiamo mai che d’un
avvenimento naturale richiamato alla memoria, Jacopone fa un avvenimento
soprannaturale 270.
In questa citazione, necessariamente lunga, in almeno due punti Ungaretti
ripropone passaggi che si rifanno all’argomentare agostiniano: dove dice che
la
memoria [del mistico] occupa tutto lo spazio, esclusivamente con un solo punto [e
che] non prende il passato nel suo fluire, nel suo divenire, nel suo muoversi, ma
sceglie un solo fatto, un solo avvenimento del passato, e lo muove, separato dal
corso naturale delle cose, con un senso di presenza permanente.
Se rileggiamo il seguente passo di Agostino:
Si quid intelligitur temporis, quod in nullas iam vel minutissimas momentorum
partes dividi possit, id solum est, quod praesens dicatur; quod tamen ita raptim a
futuro in praeteritum transvolat, ut nulla morula extendatur 271
non possiamo non notare alcune affinità: ciò che là è memoria qui è lasso di
tempo ma, in entrambi i casi, vengono ridotti, per dir così, concentrati
nell’unità più piccola, considerati nella loro più piccola parte; in entrambi i
casi questa minima parte si può muovere liberamente lungo l’asse del tempo;
270 GIUSEPPE UNGARETTI, [Idea del tempo e valore della memoria in Petrarca], in IDEM, Vita d’un
uomo. Viaggi e lezioni, cit., p. 549-550 e p. 552.
271 «Solo se si concepisce un periodo di tempo che non sia più possibile suddividere in parti
anche minutissime di momenti, lo si può dire presente. Ma esso trapassa così furtivamente dal futuro
al passato, che non ha una pur minima durata», AGOSTINO, Confessioni, cit., p. 434.
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