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della mente, nelle quali crederà, dietro alle quali si getterà a corpo perduto, perchè
gli verranno dal fondo della sua natura, e quindi non potranno non essere veritiere,
e sacre 256.
Un sapere che deriva dalle «rappresentazioni della mente», ossia dalle idee,
che vengono all’uomo «dal fondo della sua natura» e che non possono essere
se non «veritiere, e sacre», non può essere, semplicemente, il sapere che
proviene dalla frequentazione della propria tradizione culturale. Dal
momento che queste conoscenze sono sacre non basta farle derivare da
un’origine umana, è necessario che abbiano un’origine divina, esattamente
come insegna Agostino.
L’influenza del pensiero di Agostino si nota anche in altri testi: in [Idea del
tempo e valore della memoria in Petrarca] Ungaretti sostiene che alla memoria si
può sostituire «una linea di tempo infinita» 257; come abbiamo già riferito ciò è
possibile tanto per il passato quanto per il futuro 258 e «tutto questo succedersi
umano delle generazioni, costituirà alla consumazione dei secoli, il passato.
Dunque noi possiamo concepire anche il futuro, come memoria e come
passato» 259. Che per Ungaretti la memoria sia un bacino infinito, tale per cui
non è possibile stabilirne dei confini e che, contemporaneamente, sia una
facoltà in grado di farci risalire le epoche, si evince da passi come questo:
«Silvia [rimane] distesa per sempre come nel giorno della sua morte
256 GIUSEPPE UNGARETTI, Il mito dell’antico in Leopardi, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni,
cit., p. 674.
257 GIUSEPPE UNGARETTI, [Idea del tempo e valore della memoria in Petrarca], in IDEM, Vita d’un
uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. 549-555 : 551.
258 Anche Agostino pone nella memoria la connessione passato-futuro: «Ex eadem copia etiam
similitudines rerum vel expertarum vel ex eis, quas expertus sum, creditarum alias atque alias et ipse
contexo praeteritis atque ex his etiam futuras actiones et eventa et spes, et haec omnia rursus quasi
praesentia meditor» («Dalla stessa, copiosa riservo traggo via via sempre nuovi raffronti tra le cose
sperimentate, o udite e sulla scorta dell’esperienze credute; non solo collegandole al passato, ma
intessendo sopra di esse anche azioni, eventi e speranze future, e sempre a tutte pensando come a
cose presenti»); AGOSTINO, Confessioni, a cura di Maria Bettetini, traduzione di Carlo Carena, Torino,
Einaudi, 2000, (X, 8.14), p. 344-345.
259 GIUSEPPE UNGARETTI, [Idea del tempo e valore della memoria in Petrarca], in IDEM, Vita d’un
uomo. Viaggi e lezioni, cit., p. 551.
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