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critica, pur essendo passati ventisei anni da quella prima silloge, non ha ancora aperto un fascicolo sull’argomento. Nello studio di Ossola 241 l’autore non fa cenno ad Agostino, come Guido Guglielmi nel suo Interpretazione di Ungaretti 242 e Daniela Baroncini nel suo Ungaretti barocco 243; Paola Montefoschi 244 vi fa riferimento solo per stilare la lista dei maîtres à penser; Ernesto Livorni, in Avanguardia e tradizione. Ezra Pound e Giuseppe Ungaretti 245, vi fa un solo cenno, en passant, in una frase parentetica. Chi dimostra di essere avvertito della parca ma feconda presenza della lezione agostiniana in Ungaretti è Mario Petrucciani 246. Il suo volume, Il condizionale di Didone, pur non affrontando il tema nello specifico, dimostra consapevolezza del peso che il pensiero di Agostino esercita nella definizione della poetica della memoria: il vescovo di Ippona è citato più volte quale collegamento ideale tra le teorie platoniche e Bergson 247 ed è indicato tra gli ispiratori della poetica ungarettiana. Se l’orizzonte etico a cui fa riferimento Ungaretti è il cristianesimo, non possono stupire i riferimenti a S. Agostino, padre della chiesa e filosofo che ha teorizzato sulla memoria, così come non deve stupire la completa assenza di riferimenti alla sua opera negli scritti critici anteriori al periodo brasiliano: è durante il soggiorno latinoamericano che il poeta ripensa le opere di alcuni degli autori che riconoscerà suoi maestri. Uno di questi è proprio Agostino; 241 CARLO OSSOLA, Ungaretti, Milano, Mursia, 1975. 242 GUIDO GUGLIELMI, Interpretazione di Ungaretti, Bologna, Il Mulino, 1989. 243 DANIELA BARONCINI, Ungaretti Barocco, prefazione di Andrea Battistini, Roma, Carocci, 2008. Il volume che ha preceduto il ritratto barocco di Ungaretti conteneva solo due rapidi cenni, si veda DANIELA BARONCINI, Ungaretti e il sentimento del classico, Bologna, Il Mulino, 1999, pp. 8 e 110. 244 PAOLA MONTEFOSCHI, La memoria. Innesti bergsoniani, in EADEM, Ungaretti. Le eclissi della memoria, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1989. 245 ERNESTO LIVORNI, Avanguardia e tradizione. Ezra Pound e Giuseppe Ungaretti, Firenze, Le Lettere, 1998. 246 MARIO PETRUCCIANI, Il condizionale di Didone. Studi su Ungaretti, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1985. 247 Così fa anche ERNESTO LIVORNI, Avanguardia e tradizione. Ezra Pound e Giuseppe Ungaretti, Firenze, Le Lettere, 1998, p. 308. Un richiamo, in nota, ai temi comuni al pensiero di Agostino e alla poetica di Ungaretti si trova anche in ERNESTO LIVORNI, «In sé da simulacro a fiamma vera / errando». La poesia di Ungaretti da Platone e Bergson, in Giuseppe Ungaretti. Identità e metamorfosi. Colloquio Internazionale, Lucca, 4-6 aprile 2002, a cura di Lia Fava Guzzetta, Rosario Gennaro, Maria Lusi e Franco Musarra, Lucca, maria pacini fazzi editore, 2005, p. 224. 102
che è definito «maestro di retorica», colui che non dimentica mai «di dovere la sua prima emozione all’intelletto», la cui opera fonda, con Cicerone, «l’Europa umanistica» 248. Agostino è l’alter ego e confessore di Petrarca nel Secretum, quindi riferimento 249, a sua volta, di uno dei maestri di Ungaretti; ma anche sobillatore di fermenti che innovano il pensiero: «dal S. Agostino del Petrarca, perché c’è sempre di mezzo questo santo quando nascono eresie e nuove avventure dello spirito, al S. Agostino del Pascal a quello del Leopardi: quale precipizio!» 250. Agostino è qui posto a fondamento delle opere di tre autori capitali per Ungaretti, a fondamento di novità nelle speculazioni filosofiche; ma altrove è ribadito con maggiore puntualità: «Non avremmo avuto nella poesia europea il Petrarca senza Sant’Agostino [...] Non avremmo avuto un Pascal senza un Sant’Agostino» 251. Così nelle lezioni brasiliane; ma l’influenza vitale del pensiero agostiniano rispetto alla cultura europea, meditata durante gli anni di docenza, è un acquisto che non viene più meno, anche nella forma di un atteggiamento del poeta rispetto alla memoria: in Riflessioni sullo stile, che è del 1946, la memoria è definita come strumento di autoinvestigazione, come già aveva insegnato Agostino: ogni autore, sostiene Ungaretti, non può «rinunciare alla memoria», altrimenti si impedirebbe di decifrare «il proprio individuale e incomunicabile segreto» 252. La memoria è intesa come strumento per lo scavo intimo, atto di autoriconoscimento, di esplorazione del proprio mistero a cui è tenuto ogni 248 GIUSEPPE UNGARETTI, Definizione dell’Umanesimo, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. 471-482 : 476-477. Sulla portata fondamentale del pensiero agostiniano per l’Umanesimo, come la intende Ungaretti, si veda anche la lezione Sul sonetto del Petrarca, p. 582. 249 Agostino è presente, esplicitamente e con la funzione di indicare la svolta adeguata, anche nell’epistola del Ventoso ma, ben più significativa, è l’influenza del filosofo su molta parte dell’opera di Petrarca; a questo proposito si veda almeno ADELIA NOFERI, L’esperienza poetica del Petrarca, Firenze, Le Monnier, 1962, pp. 127 ss. 250 GIUSEPPE UNGARETTI, Prima invenzione della poesia moderna, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. 737. 251 GIUSEPPE UNGARETTI, Sul frammento «Spento il diurno raggio in occidente« II, in IDEM, Vita d’un uomo. Viaggi e lezioni, cit., pp. 947. 252 GIUSEPPE UNGARETTI, Riflessioni sullo stile, in IDEM, Vita d’un uomo. Saggi e interventi, cit., pp. 723-736 : 723. 103
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• ALFREDO LUZI, La poesia, la lib
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• NICOLA TANDA, Giuseppe Ungarett
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