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Cap. 2. Agostino e Platone (e Bergson)
Quando si dice idea, si dà a questa parola un
contenuto che non può essere sempre lo
stesso.
Conoscere bene uno scrittore è sempre, in
primo luogo, sapere stabilire il contenuto
preciso che hanno per lui le parole.
Fin dalle prime lezioni brasiliane ha inizio il tentativo di rielaborazione del
concetto di memoria poiché, crediamo, Ungaretti si rende conto che il
semplice riferirsi ad esso come equivalente del corpus di soluzioni
tramandateci dagli autori del canone non aiuta a dar conto in modo
esauriente delle ragioni profonde della poesia. Il tentativo di articolazione del
concetto consisterà in una serie di ‘innesti’ 238 o di attribuzioni, se possiamo
dir così, alla memoria, che trovano nelle teorizzazioni di Platone o Agostino
o Bergson 239 ricchi depositi a cui attingere. 240
La critica che si è occupata degli scritti in prosa di Ungaretti non ha dato
molto spazio all’influenza di Agostino. Nel volume dei Saggi e interventi, per
esempio, gli unici riferimenti ad Agostino sono i cenni di Ungaretti stesso,
così accade anche nel volume che raccoglie Viaggi e lezioni, segno che la
238 Paola Montefoschi definisce la poetica ungarettiana come «poetica degli ‘innesti’»; PAOLA
MONTEFOSCHI, Ungaretti. Le eclissi della memoria, Edizioni Scientifiche italiane, Napoli, 1988, p. 14.
239 Le modalità e i tempi con cui Ungaretti è venuto a conoscenza del pensiero bergsoniano, la
frequentazione dei corsi al Collège de France, sono ricostruiti in PAOLA MONTEFOSCHI, Ungaretti. Le
eclissi della memoria, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1988, pp. 62 ss. e ROSARIO GENNARO, Le
patrie della poesia. Ungaretti, Bergson e altri saggi, Firenze, Edizioni Cadmo, 2004, pp. 71 ss. Aggiungiamo
solo che Papini aveva inserito Bergson tra i migliori pensatori del tempo, nel suo GIOVANNI PAPINI,
24 cervelli. Saggi non critici, Ancona, Puccini, 1913.
240 Come dice Perone: «Nella filosofia del Novecento, il tema della memoria è stato riproposto,
ancora sullo sfondo della tradizione platonica, da Bergson, il quale ha identificato la memoria con la
coscienza, asserendo che “il fondo della nostra esistenza cosciente è memoria” [...] La memoria è
concepita da Bergson come una inarrestabile vis, un’onniestensiva virtualità, che è concezione
debitrice di Agostino in modo palese e, più velatamente, di Platone»; UGO PERONE, voce Memoria,
Enciclopedia Filosofica, Milano, Bompiani, VII, p. 7242.
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