PENTATEUCO 3 STORIA DI GIUSEPPE - Home Page FTTR

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glio, ha protetto l’avvenire del popolo rappresentato in loro. Dio assume l’azione umana, anche la più discordante, nel suo piano (= punto d’arrivo del racconto). L’idea getta una luce retrospettiva sulla formula ripetuta: «fate questo». La diplomazia umana si prodiga, ma è Dio che conduce il gioco. Gen 42,18.20.25.28 funziona da condensato narrativo di B: - fate questo (Giuseppe ai fratelli); - essi (i fratelli) fecero così; - egli (Giuseppe) fece loro questo; - che cosa Dio ci ha fatto? Gli uomini si agitano. Al di sopra di essi, a loro insaputa, c’è Dio che agisce. Allo stesso modo, non sono i fratelli che hanno inviato Giuseppe in Egitto ma Dio. b. La vita (interagisce con l’agire divino). La storia è il racconto di un salvataggio (50,20). Il disegno di Dio è vita, ma passa attraverso la prova della morte. • Giuseppe è gettato nella cisterna e consegnato alla morte; • La carestia fa planare su Giacobbe e la sua famiglia l’ombra della morte (42,2;43,8); • Simeone è tenuto prigioniero e Beniamino esposto ai pericoli del viaggio, ma è perché tutti vivano (42,18) e non muoiano (42,20), per la sopravvivenza di un grande popolo (50,20). Per la prima volta nella Bibbia, si trova l’idea di un disegno di salvezza che fa opera di vita facendo servire il male al bene. Così la storia di Giuseppe va oltre il quadro di famiglia. JHWH è impegnato in un disegno che riguarda tutto il popolo eletto (tema dell’Esodo). L’allargamento avviene per mezzo del destinante e del destinatario. Condizione della salvezza è la riconciliazione: • La parola di Giuseppe che riunifica la famiglia è la mediazione necessaria per «salvare il popolo». • La riconciliazione tra fratelli è assunta nella dinamica del disegno salvifico. La salvezza avviene in un popolo che ha superato le sue divisioni interne. La conclusione redazionale – epilogo di 50,22ss – sottolinea che il salvataggio va ben al di là della semplice sopravvivenza. Una volta riunita la famiglia, il filo della storia della salvezza riprende: «Dio vi renderà visita...». c. lettura cristiana. La storia di Giuseppe offre un duplice abbozzo al NT: (1) La dialettica morte e vita del mistero pasquale; (2) La redenzione considerata mistero di riconciliazione degli uomini tra loro (cf. Ef 2,14ss; Gal 3,28; Gv 17, ecc.). La pace può instaurarsi tra i fratelli a partire dal momento in cui la millanteria sterile dell’inizio fa posto allo spirito di servizio. Giuseppe non cerca più di dominare, ma di servire (si è convertito lui pure). II. Analisi delle unità narrative o episodi Questa parte sviluppa l’analisi stilistica precedente per una nuova sintesi interpretativa, considerando i due blocchi del racconto articolati ciascuno in tre parti. A, 1 = 37 (39); 2 = 40; 3 = 41; B, 1 = 42; 2 = 43-45; 3 = 46,5s; 47,12 (50,15-21) A, 1 – Gen 37: ESPOSIZIONE, CONFLITTO, TENTATIVO <strong>DI</strong> OMICI<strong>DI</strong>O, SCHIAVITÙ Il c.37 comprende 1) un’esposizione posticcia (vv.1-2 P, quadrano male con il racconto); 2) il nodo dell’intreccio (vv.3-11): vi si nota l’energia narrativa che alimenterà gli episodi seguenti; 3) il primo episodio (vv.12-36) che mette in moto le coordinate azionali dell’intreccio. 118
L’arte narrativa ebraica si compiace di scene con: – esposizione di una situazione, – dialogo e discorso, – esecuzione o reazione. È l’alternanza tra raccontare (telling) e mostrare (showing). Il dialogo sta al centro tra la raccolta epica (narrazione) e la rappresentazione teatrale diretta. Tutto il capitolo è organizzato sulla ripetuta alternanza di narrazione e discorso. I vv. 3-11 – orgoglio e gelosia ossia il rifiuto di umiliarsi – mettono a fuoco l’intreccio perverso tra gli attori: un padre che preferisce il figlio “aggiunto” (Giuseppe) tardi, un figlio inesperto, ma anche orgoglioso e chiacchierone, che sogna di dominare e fa incaute esternazioni dei suoi sogni attirandosi le ire di tutti, i fratelli gelosi che lo odiano: il dialogo è interrotto. I gesti di preferenza paterna, culminanti nel segno della tunica a lunghe maniche (un vestire da principi, mentre gli altri avevano vestiti da lavoro, cf 2Sam 13,18s), e i sogni che negano l’uguaglianza tra fratelli creano divisione e odio in famiglia. La parola «fratello» è ripetuta 21 volte nel capitolo, più di ogni altra circostanza. Come Giacobbe aveva provocato l’ira del fratello Esaù e dovette placarla con tanto tempo e difficoltà, così Giuseppe provoca l’odio dei fratelli, al punto che gli negano il saluto, cioè la “pace”. Nei vv.12-36 i fratelli sfidano il sogno: «vedremo dove andranno a finire i suoi sogni» (v.20), e tentano di neutralizzarne il contenuto. La situazione precipita in violenza (voglia di uccidere, vendita, vv.12-31) e termina con una messinscena per ingannare il padre (v.31). A partire dal v.12, Giuseppe dice una sola parola: «Sono pronto» (a dire il vero, aggiunge una domanda a un viandante anonimo, per aver perso la strada: il fatto lo manifesta come inesperto). Da quel momento cessa di essere soggetto, diviene oggetto: tutta l’iniziativa passa ai fratelli. Attori muti sono i Madianiti: insensibilità di mercanti di schiavi. I fratelli non hanno il cuore più sensibile: commesso il crimine si siedono a mangiare (v.25). Si alternano dei doppioni: Ruben/Giuda, Israeliti/Madianiti, “non versate sangue/che guadagno c’è nell’ucciderlo?”. Il ruolo di Giuda prosegue in c. 38; alla fine prevale su Ruben. Lungo il capitolo il ‘Leitmotiv’ è tenuto da «inviare» e «ritornare (šûb)»: • Giacobbe invia Giuseppe (v.14s), gli ritorna la tunica (v.32). • Ruben progetta di ricondurlo dal padre (v.22), ma il piano fallisce. Egli ritorna invano alla cisterna (v.29). In seguito, egli si volge contro i fratelli (v.30). • Giuseppe non tornerà più a riportare le buone notizie attese (v.14). In realtà, si ritroveranno, ma dopo molte vicende. Giuseppe non è ritornato perché l’invio di Dio (cf. 45,7) lo implicava in una missione ben più grande di quella di Giacobbe. I vv.32-35 descrivono la discesa di Giacobbe. Giacobbe vuole discendere nello Sheol accanto al figlio (v.35). Discenderà, ma in Egitto (45,9), che nella tradizione biblica equivale allo Sheol. Per disposizione di Dio la vita sovrabbonderà, ma per ora si ferma con la scomparsa di Giuseppe, almeno per la famiglia. Il padre ingannato esprime disperazione e lutto: non vuole essere consolato, perché il figlio “non è più”; come Davide non gli resta che scendere con il figlio allo Sheol. E la partecipazione al lutto del padre da parte di “figli e figlie” appare al lettore una macabra e perfida menzogna. Giuseppe scompare dall’orizzonte. Il particolare vago: «essi lo condussero in Egitto» (v.28.36, cf 39,19, comporta una sensazione di perdita. Ormai è destinato a passare di mano in mano: venduto dai fratelli è di nuovo venduto in Egitto come schiavo. D’ora in poi vi sarà una progressiva discesa: venduto (schiavo), calunniato, carcerato (Gen 39). 119
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