PENTATEUCO 3 STORIA DI GIUSEPPE - Home Page FTTR

Tecnica narrativa 6
L’analisi storico-critica intuisce la fusione di due racconti precedenti (J ed E, cf. BJ e
Westermann); altri autori preferiscono distinguere la «storia di Giuseppe» dal resto del
Pentateuco. Redford, seguito da Lack, distingue: 1) il racconto originale o «versione Ruben»;
2) sviluppi secondari a gloria di Giuda o «espansione Giuda»; 3) gli apporti del redattore
di Genesi; 4) due altre aggiunte, Gn 39 e 47,13-26 7 .
L’insieme è artisticamente rielaborato in un movimento lineare che mostra
un’evoluzione nell’arte narrativa. La storia si distingue per l’ampiezza, per l’arte di descrivere
la tensione interiore del protagonista, le reazioni psicologiche degli “attori” e le
tensioni familiari o di provocare emozioni nei lettori. Il tono del racconto è lirico e
drammatico insieme, con motivi comuni ad altre letterature: la seduttrice respinta che si
vendica, il fratello minore che s’impone, il sogno che si avvera, l’innocente umiliato che
trionfa. Caratteri salienti del racconto sono il ricorso alla duplicità di scene e situazioni
(con varianti), occultamento e riconoscimento (anágnosis), ironia drammatica.
I sogni fanno presagire a Giuseppe la sua esaltazione e la sottomissione dei suoi fratelli.
A questi si aggiungono le preferenze del padre per l’ultimo nato e gli improvvidi interventi
del figlio che alimentano la tensione narrativa rappresentata nella gelosia tra fratelli
e nell’incapacità psicologica di «parlare in pace» (lĕšālôm, Gen 37,4). Sarà placata
nella ripresa del dialogo: «dopo di che essi gli parlarono» (45,15). L’equilibrio è ricostituito
e il legame fraterno riannodato mediante la parola. Si avvera l’assoggettamento dei
fratelli previsto nei sogni. Infatti, ogni colloquio si apre con la «prostrazione» e si conclude
con l’atto di sottomissione: «Siamo tuoi servi». Ma ora Giuseppe rifiuta questo
ruolo e parla al loro cuore, come fratello (50,12ss). Il culmine è nel riconoscimento reciproco
Poi la tensione scende. L’epilogo, aggiunto, riprende le parole chiave.
Tesi del racconto
Alla fine i fili dell’intreccio si dipanano. Le intenzioni del racconto divengono più esplicite.
La legge di risalita a Dio, che caratterizza ogni episodio, rivela qui la sua ragion
d’essere più profonda (45,5ss). Dio ha fatto concorrere tutte le cose al suo disegno di salvezza:
Giuseppe è per la salvezza dei fratelli. La salvezza, in realtà, è accordata al popolo
di cui i dodici fratelli sono il nucleo.
Dalla ricerca della struttura narrativa emerge che la storia di Giuseppe non è il rendiconto
di un’emigrazione che porta Israele in Egitto; l’idea di riconciliazione non è l’idea
maestra (tra l’altro, Giuseppe non intendeva fare un processo ai fratelli; tuttavia, il termine
«resto», in Gen 45,7, fa pensare a un giudizio divino superato, cf 6,8; 7,1.25); neppure
vi scorgiamo un insegnamento sapienziale sull’utilità della disgrazia.
Sebbene tutti questi motivi siano presenti, a riunirli è il concetto di trasformazione
compreso dal redattore dell’epilogo, che condensa il significato narrativo e teologico in
questi termini: «Il male, che voi avevate progettato di farmi, il disegno di Dio lo ha volto
seppe poteva trattarsi anche di idromanzia: bere da una coppa o far cadere dei sassolini o piccoli pezzi di metallo
o di legno per osservare i cerchi che si formavano o per ascoltare il rumore che producevano. Sui vari
aspetti della magia nella Bibbia, cf M. MILANI, «La Bibbia e la tentazione della magia», in Credereoggi 138
(6/2003) 69-86.
6
Per queste ultime note, riprendo R. LACK, Letture strutturaliste dell’Antico Testamento, Borla, Roma 1978,
pp.78-118.
7
Cf. D.B. REDFORD, A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-40), VTS 30 [1970]); LACK, cit.,
R.N. WHYBRAY, The Joseph Story and Pentateuchal Criticism, VT 18 [1968] 22-52, che nega le due fonti o
tradizioni.
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