PENTATEUCO 3 STORIA DI GIUSEPPE - Home Page FTTR

interesse, come la mummificazione o il lusso di corte. Si parla con disinvoltura di
fronte agli stranieri: Giuseppe diventa egiziano, assume un nome egiziano e sposa
un’egiziana, la bella Asenet, figlia, per giunta, di un sacerdote.
C – Appare l’ideale formativo del giovane del tempo (cf l’immagine di Davide in 1Sam
16,18: fortezza - abile combattente - bellezza e capacità oratoria, e quella di Giuseppe
in Gen 39,6).
• Educazione a ben parlare e ben tacere (cf Prov 16,23;18,21 e 25,15). Giuseppe da
ragazzo protagonista che «spiffera tutto» (e diventa antipatico), impara a controllare
i suoi impulsi. Riscopre invece un nuovo ruolo, di servizio, di fronte alla sua
famiglia.
È richiesta la capacità del consiglio e del discorso politico, soprattutto nei momenti
decisivi; è importante la parola indovinata (Gen 44,18ss discorso di Giuda,
cf Achitofel e Chusai in 2Sam 17,23). In Gen 43,17-25 compare il maestro di sapienza
(cf Prov 14,26;25,11).
• Dominio di sé. Nell’episodio della moglie di Potifare, prima che casto Il racconto è
attento a descrivere usi e costumi differenti di fronte alla donna «straniera», Giuseppe
si rivela onesto, non tocca ciò che è possesso del padrone.
D – Religiosità in filigrana. Emerge un modo di sentire che descrive l’ambito della vita
umana senza miracoli, né visioni o apparizioni né altari. Non si impartisce
un’educazione religiosa, ma tutto parte dalla rivelazione (il «timor di Dio») che sta alla
base del comportamento (cf Gen 42,18 con Prov 1,7,ecc.). Il racconto accentua
l’enigma dell’intreccio tra il governo di Dio e l’agire umano. «Anche là, dove nessun
uomo lo potrebbe ammettere, Dio ha tenuto in mano tutti i fili della storia. Ma questo
viene solo affermato e non spiegato» (cf. Prov 16,9; 10,24). 2 Potremmo anche dire il
racconto tratta delle imperscrutabili ma infallibili vie della divina provvidenza. 3 È il
misterioso potere di Dio che opera per mezzo, e anche a dispetto, delle vicende, delle
passioni e dei poteri umani.
• Il fenomeno è percepibile anche nella narrazione della successione al trono di Davide
(2Sam-1Re), dove scompaiono le istituzioni sacrali: culto e guerra santa, uomini
eletti e miracolo. Così, nella storia di Giuseppe Dio è molto presente, ma in
«filigrana». Lo scopo del racconto è dimostrare l’azione di Dio nascosta
nell’intreccio delle vicende umane (cf 45,4-8): «È per la conservazione della vita
di molti, per la sopravvivenza di molti». Giuseppe è sottomesso a Dio, che fa servire
il male al bene (50,19-20), non si pone al suo posto.
• Il perdono stesso (50,17) non è un regolamento puramente umano. Esso rientra nel
rapporto uomo-Dio. Tuttavia, si parla del tema evitando ogni formula tradizionale,
concetto pio o cultuale. Giuseppe non vuol determinare o misurare la colpa, gli interessa
far ravvedere i fratelli con le «prove», affinché riscoprano la «fraternità» e
riconoscano il rapporto della loro azione con Dio.
Lo stupore per la «via di Dio», tipico della sapienza, nonostante la palese mondanità,
è dietro l’intera storia di Giuseppe. Prevale l’uomo o Dio? La storia non lo dice.
Forse suggerisce: «Che succederebbe se l’uomo fosse lasciato solo con la sua conoscenza?».
2 VON RAD, La storia di Giuseppe, p.144.
3 W. BRUEGGEMANN, Genesi, p. 355, accosta la vicenda di Giuseppe a Rm 8,28-30: anche se il passo di Romani
è cristologico, Paolo parla dello stesso “bene” di cui Giuseppe parla ai propri fratelli in Gen 50,20.
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