PENTATEUCO 3 STORIA DI GIUSEPPE - Home Page FTTR

percorrere il cammino che va dalla rottura (Gen 37) alla ripresa di rapporti fraterni e alla
ricostruzione della famiglia (Gen 45).
1 – Il procedimento – le domande. La prima risposta dei fratelli è pura informazione: «Da
dove venite?»; «Dal paese di Canaan, per acquistare viveri». Vi è quindi il passaggio
progressivo dal piano politico («voi siete delle spie») al piano della famiglia («riconducete
il vostro giovane fratello») e quindi alla sfera intima della coscienza («noi espiamo ciò
che abbiamo fatto»). In tal modo, i fratelli a passano dalla complicità alla solidarietà, che
comincia a far sentire gli effetti:
• v.11: «...siamo figli di uno stesso uomo»;
• v.13: «... i tuoi servitori sono dodici (si pensa a tutta la famiglia e non soltanto ai presenti),
noi siamo tutti fratelli, il più piccolo è con nostro padre; e ce n’è uno che non è più».
L’accusa di spionaggio tendeva a fare dei figli di Giacobbe dei complici banditeschi
(forse per mettere in crisi o verificare la solidarietà?). I dieci fratelli oppongono
l’argomento della parentela che li unisce: non sono una banda ma una famiglia. Nella
stessa occasione imparano a dire «noi» (vv.11.13.21.31.32); si nota anche l’uso di «un»
(7 x, eccettuato v.13, disarmonico e non attestato in LXX).
• In un primo tempo tutti sono messi in prigione, uno solo deve partire. In un secondo
tempo, uno solo resterà, tutti gli altri partiranno.
2 – La vicenda del sacco. I fratelli prendono coscienza collettivamente della responsabilità
avuta nei confronti di Giuseppe. La famiglia comincia a riunirsi.
• «Essi dissero, ciascuno a suo fratello..., si misero a tremare, ciascuno per i suoi fratelli
(v.28).
• Nel racconto originale, Giuseppe è chiamato per la prima volta «nostro fratello» (v.21). Nel
decorso della storia, il v.21 costituisce una analessi: quando lo gettarono nella cisterna, i
fratelli videro la sua angoscia, ma non ne ascoltarono le suppliche. La narrazione entra nella
categoria del “riconoscimento”. Solo ora le sue grida giungono alla loro coscienza. Il narratore
gioca sulle radici šāma‛ (ascoltare), ’āšam (essere punibile) e sul nome stesso di ‘Simeone’
(vv.21-23), il fratello maggiore colpevole (segue a Ruben, il primogenito, innocente)
3 – Nell’angoscia i fratelli sospettano una causa divina. «Forse Dio ci ha fatto questo?».
Da parte sua, Giuseppe assicura che la sua condotta non è arbitraria: «Io temo Dio». Nella
lettura di fede, le vicissitudini umane sono sottratte alla fatalità interna, per entrare nella
coerenza di un disegno di salvezza universale.
4 – Nel rendiconto a Giacobbe, i fratelli sostituiscono il duplice «voi sarete messi alla
prova» (vv.15-16) con un duplice «io saprò se voi siete sinceri» (vv.33-34). Essi non conoscono
ancora la vera posta in gioco della verifica che verte sulla moralità non
sull’identità. In ogni caso, una certa ironia si intravede nel fatto che i fratelli insistano
sulla loro sincerità di fronte al padre al quale hanno così gravemente mentito.
B, 2 Gen 43-44: SECONDO VIAGGIO, SECONDA PROVA
Gen 43 narra la ricostituzione della famiglia ancora su un piano materiale non cosciente.
1 – La topografia della prima udienza è simbolica, imperniata sulla casa (bêt). I fratelli
sono convocati nella «casa» di Giuseppe per condividervi il pranzo; nell’intenzione di
Giuseppe è una riunione di famiglia (bêt); si susseguono diversi rapporti umani:
a – Sulla porta di casa, si regolano le questioni di denaro; per regolare il punto della
somma ritrovata nei sacchi basta un maggiordomo, l’«uomo di casa».
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