Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

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A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278] indirizzata all’Imperatore stesso, il retore pagano Libanio, scrivendo verosimilmente a breve distanza di tempo dall’iniziativa teodosiana, mostrava infatti di apprezzare la decisione imperiale di interdire gli ‘¢neyiîn g£moi’ e di contrapporsi, in tal modo, ad un’usanza radicata. 228 Qualche tempo addietro, l’imperatore Giuliano, pensando alle unioni tra cugini celebrate nella sua famiglia, le aveva definite, in un’orazione diretta al cinico Eraclio, ‘g£m[oi] te oÙ g£m[oi]’, vale a dire matrimoni che tali non erano. 229 Ancor prima, Firmico Materno nel terzo libro di un trattato dedicato all’astrologia, il Mathesis, aveva annoverato, tra il 334 ed il 337, 230 l’unione cum patruorum filiis tra le relazioni incestuose. 231 —————————— 310 ss. 228 Lib., Or. 50.12 229 228 D: 274 AUPA 55/2012 ; per la datazione dell’orazione all’anno 385, cfr. ibid., 469). Giuliano aveva in mente il matrimonio (celebrato, stando alla testimonianza di Eus.,Vita Const. 4.49, nel 335 d.C.) tra Costanzo II e la figlia di Giulio Costanzo, fratellastro di Costantino (PLRE, I, cit., 226); anche se, come ricorda P. MOREAU, Incestus, cit., 217 nt. 117, lo stesso Giuliano e suo fratello Gallo avevano contratto questo stesso tipo di unione. 230 Per questa datazione, cfr. PLRE, I, cit., 568. 231 Firm. Mat., Mathes. 3.6.30. Riporto qui il passo nella sua interezza (traendolo dall’ed. di W. KROLL-F. SKUTSCH, Iulii Firmici Materni Matheseos libri viii, Stutgardiae 1968, 153 s.), in modo da poter rendere maggiormente comprensibile il contesto al quale esso appartiene: 28. ... ex incestis enim et stupris ex ista commixtione graves decernuntur infamiae; aut enim cum sororibus aut novercis aut filiabus aut fratrum uxoribus coire coguntur, sed nihilominus ex isto incesto lucra illis maxima obveniunt et confertur aliquod meritum dignitatis. 29. ... Aut enim, sicut supra diximus, cum sororibus coeunt aut, si alienas a genere, duas tamen sorores stupro sibi cognitas coniungunt aut cum filiabus coibunt aut cum matribus aut cum nuribus aut cum privignorum uxoribus, aut circa fratrum uxores vitio libidinosae cupiditatis ardebunt, [aut matribus] aut novercis coibunt aut cum adfinibus [aut cum sororibus] aut cum sororum filiis. 30. Si vero mulier sic Venerem habuerit collocatam, faciet libidinosam et quae promiscuis amoris voluptatibus implicetur, sed semper infamiae labe possessam et incestis amoribus aestuantem; et ipsa enim aut cum fratribus suis coibit aut cum filiis aut cum parentibus aut cum patruorum filiis aut cum filiarum maritis aut cum patruis aut cum filiorum suorum patruis aut privignis aut adfinibus, aut duos fratres ad unam lecti libidinem devocabit; alias vero mulieres viriles facit actus appetere. È assai interessante, peraltro, osservare, insieme a P. MOREAU, Incestus, cit., 311 s., che,
A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278] Queste ultime testimonianze, a ben guardare, dischiudono la necessità di adottare una maggiore latitudine nel valutare l’ispirazione del divieto teodosiano, chiamato, in quel frangente, a soddisfare non tanto (o, comunque, non solo) un bisogno avvertito dalla comunità dei fedeli cristiani, ma dalla società romana in tutte le sue componenti. 232 10. Conclusioni. Incarnando appieno quella tendenza più recente della dottrina a mantenere un’impostazione oggettivamente cauta nella valutazione di un’ascendenza cristiana sulle leggi dell’età postclassica, Gaudemet, con sintesi efficace, scriveva 233 che «pour pouvoir affirmer avec certitude l’influence du Christanisme sur tel aspect du droit familial romain, il faudrait non seulement étabilir l’identité parfaite de solutions entre la doctrine chrétienne et la règle juridique romaine, mais encore prouver l’antériorité de la doctrine chrétienne sur cette règle, et aussi étabilir que la solution du droit romain ne peut être attribuée à aucune autre influence», poco dopo soggiungendo 234 che, altrimenti, l’unico altro modo per potere stabilire fondatamente un’influenza cristiana sul diritto romano sarebbe quello di individuare in concreto «le vèhicule» di quest’influenza. La ricorrenza di queste condizioni – e cioè la corrispondenza nei contenuti, l’anteriorità della dottrina cristiana rispetto alla normativa romana, l’escludibilità di altri moventi e l’identificazione effettiva del canale che ha reso possibile l’osmosi – dovrebbe invero costituire un indice sicuro per affermare la —————————— mettendo a confronto questo passo del Mathesis (scritto da Firmico prima della sua adesione alla religione cristiana) con altri desunti dal De errore profanarum religionum (espressione invece dell’avvenuta conversione), come 2.1, 4.1 e 12.4, anch’essi dedicati a condotte incestuose, si possa giungere a concludere che «Firmicus cessant d’être païen n’a pas acquis du fait de sa conversion une attitude totalement différente, plus réprobatrice, vis-à-vis de l’inceste». 232 Ben lo evidenzia, proprio da ultimo, anche R. ASTOLFI, Studi sul matrimonio, cit., 97, con parole che suonano decisamente condivisibili: «Il divieto di sposare il cugino è dovuto all’esigenza di Teodosio di attuare con rigorosità il principio esogamico, esigenza che è della civiltà romana prima ancora che della civiltà cristiana ...». 233 In Les transformations de la vie familiale, cit., 77 (= Études de droit romain, III, cit., 302). 234 Ibid., 78 (= Études de droit romain, III, cit., 303). AUPA 55/2012 275
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