Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
del matrimonio e degli istituti di diritto familiare. 2 Si trattava di una
presunzione di comodo, che – com’è agevole intuire – conduceva
fatalmente ad una sorta di inversione dell’onere della prova, per cui
una spinta cristiana finiva per riconoscersi ogni volta che non si fosse
riusciti ad indicare qualche ragione in grado di escluderla; così persino
una semplice assonanza di principio tra la disciplina giuridica da un
lato ed i valori portanti del Cristianesimo dall’altro era per lo più
considerata segno sufficiente dell’avvenuta subordinazione dei centri
di potere imperiali al milieu ecclesiastico. 3
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Vulgarrecht. Das Obligationenrecht, Weimar 1956; importante è anche la trattazione del
problema che si trova in M. KASER, Das römische Privatrecht, II, München 1975, 5 ss.;
un’efficace sintesi di questi problemi si può leggere altresì in J. GAUDEMET, La formation
du droit sèculier et du droit de l’Église aux IV e et V e siècle 2 , Paris 1979, 128 ss.; per una
rassegna completa dei contributi apparsi in dottrina, rinvio comunque al recentissimo
lavoro di S. ROMEO, L’appartenenza e l’alienazione in diritto romano, Milano 2010, 359
ss., soprattutto alle preziose indicazioni bibliografiche contenute nella nt. 1 di p. 359 e
nella nt. 11 di p. 370. Vorrei peraltro cogliere l’opportunità per segnalare che l’elemento
provinciale ed orientale ha vissuto talora, per così dire, di vita riflessa rispetto alla
problematica cristiana. Già E. VOLTERRA, Diritto romano e diritti orientali, Bologna 1937
(rist. anast. Napoli 1999), 264 ss., aveva invero osservato come usi e norme orientali
abbiano avuto nel movimento cristiano un potente mezzo di penetrazione, attraverso la
diffusione dei precetti dell’Antico Testamento; su questa scia, però, si è talora giunti in
seguito a porre un’equivalenza insidiosa: «... se l’Oriente è essenzialmente cristiano, dire
che le leggi abbiano impronta orientale, importa affermare implicitamente che abbiano
ispirazione cristiana, giacché la religione è il lato più caratteristico e profondo
dell’orientalismo» [così B. BIONDI, Il diritto romano cristiano, in Atti del Congresso
internazionale di diritto romano e di storia del diritto tenuto in Verona nel Sett. 1948, II,
Milano 1951 (= Scritti giuridici, I, Milano 1965, 547, da cui cito); nello stesso ordine
d’idee, cfr. dello stesso A., Il diritto romano cristiano, I, cit., 44 ss., 126 ss.]. In tal modo
opinando, però, il discorso sul “Vulgarrecht” rischia di perdere una propria
caratterizzazione autonoma, scolorendo anch’esso nell’alveo della questione della
cristianizzazione delle norme imperiali. In questo senso, è assolutamente da accogliere il
recente invito di M. AMELOTTI, Caratteri e fattori di sviluppo del diritto privato romano nel
IV secolo, in MEP 5-6, 2002-2003, 7-8, 42, funzionale a promuovere un approccio degli
interpreti che si sforzi di ricostruire, caso per caso, le esigenze economiche, le concezioni
volgari, le influenze cristiane, le tradizioni orientali che si mescolano dietro le costituzioni
degli Imperatori, posto che «è unilaterale parlare solo di crisi economico-sociale o di
diritto volgare o di diritto romano-cristiano o di diritto romano ellenico».
2 In generale, per una indicazione d’insieme, anche di metodo, nell’approccio allo
studio del ruolo che il Cristianesimo ebbe a recitare sulla disciplina giuridica tardoantica
della famiglia e del matrimonio, buoni spunti si trovano in G. NOCERA, I rapporti tra
Cristianesimo e istituti familiari alla luce del diritto e della letteratura del Tardo Impero, in
AARC, VII, Napoli 1988, 111 ss.
3 È quello che U. BRASIELLO, Premesse relative allo studio, cit., 4, chiama «primo
AUPA 55/2012 193