Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo
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A. Cusmà Piccione, <strong>Vincoli</strong> <strong>parentali</strong> e <strong><strong>di</strong>vieti</strong> <strong>matrimoniali</strong> [p. 189-278]<br />
del matrimonio e degli istituti <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto familiare. 2 Si trattava <strong>di</strong> una<br />
presunzione <strong>di</strong> comodo, che – com’è agevole intuire – conduceva<br />
fatalmente ad una sorta <strong>di</strong> inversione dell’onere della prova, per cui<br />
una spinta cristiana finiva per riconoscersi ogni volta che non si fosse<br />
riusciti ad in<strong>di</strong>care qualche ragione in grado <strong>di</strong> escluderla; così persino<br />
una semplice assonanza <strong>di</strong> principio tra la <strong>di</strong>sciplina giuri<strong>di</strong>ca da un<br />
lato ed i valori portanti del Cristianesimo dall’altro era per lo più<br />
considerata segno sufficiente dell’avvenuta subor<strong>di</strong>nazione dei centri<br />
<strong>di</strong> potere imperiali al milieu ecclesiastico. 3<br />
——————————<br />
Vulgarrecht. Das Obligationenrecht, Weimar 1956; importante è anche la trattazione del<br />
problema che si trova in M. KASER, Das römische Privatrecht, II, München 1975, 5 ss.;<br />
un’efficace sintesi <strong>di</strong> questi problemi si può leggere altresì in J. GAUDEMET, La formation<br />
du droit sèculier et du droit de l’Église aux IV e et V e siècle 2 , Paris 1979, 128 ss.; per una<br />
rassegna completa dei contributi apparsi in dottrina, rinvio comunque al recentissimo<br />
lavoro <strong>di</strong> S. ROMEO, L’appartenenza e l’alienazione in <strong>di</strong>ritto romano, Milano 2010, 359<br />
ss., soprattutto alle preziose in<strong>di</strong>cazioni bibliografiche contenute nella nt. 1 <strong>di</strong> p. 359 e<br />
nella nt. 11 <strong>di</strong> p. 370. Vorrei peraltro cogliere l’opportunità per segnalare che l’elemento<br />
provinciale ed orientale ha vissuto talora, per così <strong>di</strong>re, <strong>di</strong> vita riflessa rispetto alla<br />
problematica cristiana. Già E. VOLTERRA, Diritto romano e <strong>di</strong>ritti orientali, Bologna 1937<br />
(rist. anast. Napoli 1999), 264 ss., aveva invero osservato come usi e norme orientali<br />
abbiano avuto nel movimento cristiano un potente mezzo <strong>di</strong> penetrazione, attraverso la<br />
<strong>di</strong>ffusione dei precetti dell’Antico Testamento; su questa scia, però, si è talora giunti in<br />
seguito a porre un’equivalenza insi<strong>di</strong>osa: «... se l’Oriente è essenzialmente cristiano, <strong>di</strong>re<br />
che le leggi abbiano impronta orientale, importa affermare implicitamente che abbiano<br />
ispirazione cristiana, giacché la religione è il lato più caratteristico e profondo<br />
dell’orientalismo» [così B. BIONDI, Il <strong>di</strong>ritto romano cristiano, in Atti del Congresso<br />
internazionale <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto romano e <strong>di</strong> storia del <strong>di</strong>ritto tenuto in Verona nel Sett. 1948, II,<br />
Milano 1951 (= Scritti giuri<strong>di</strong>ci, I, Milano 1965, 547, da cui cito); nello stesso or<strong>di</strong>ne<br />
d’idee, cfr. dello stesso A., Il <strong>di</strong>ritto romano cristiano, I, cit., 44 ss., 126 ss.]. In tal modo<br />
opinando, però, il <strong>di</strong>scorso sul “Vulgarrecht” rischia <strong>di</strong> perdere una propria<br />
caratterizzazione autonoma, scolorendo anch’esso nell’alveo della questione della<br />
cristianizzazione delle norme imperiali. In questo senso, è assolutamente da accogliere il<br />
recente invito <strong>di</strong> M. AMELOTTI, Caratteri e fattori <strong>di</strong> sviluppo del <strong>di</strong>ritto privato romano nel<br />
IV secolo, in MEP 5-6, 2002-2003, 7-8, 42, funzionale a promuovere un approccio degli<br />
interpreti che si sforzi <strong>di</strong> ricostruire, caso per caso, le esigenze economiche, le concezioni<br />
volgari, le influenze cristiane, le tra<strong>di</strong>zioni orientali che si mescolano <strong>di</strong>etro le costituzioni<br />
degli Imperatori, posto che «è unilaterale parlare solo <strong>di</strong> crisi economico-sociale o <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>ritto volgare o <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto romano-cristiano o <strong>di</strong> <strong>di</strong>ritto romano ellenico».<br />
2 In generale, per una in<strong>di</strong>cazione d’insieme, anche <strong>di</strong> metodo, nell’approccio allo<br />
stu<strong>di</strong>o del ruolo che il Cristianesimo ebbe a recitare sulla <strong>di</strong>sciplina giuri<strong>di</strong>ca tardoantica<br />
della famiglia e del matrimonio, buoni spunti si trovano in G. NOCERA, I rapporti tra<br />
Cristianesimo e istituti familiari alla luce del <strong>di</strong>ritto e della letteratura del Tardo Impero, in<br />
AARC, VII, Napoli 1988, 111 ss.<br />
3 È quello che U. BRASIELLO, Premesse relative allo stu<strong>di</strong>o, cit., 4, chiama «primo<br />
AUPA 55/2012 193