Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
Quest’opinione si dimostra, però, scarsamente compatibile con
l’assoluta povertà di prescrizioni conciliari o di testimonianze
patristiche precedenti al periodo di emanazione della legge teodosiana:
l’unico testo che ne accenni è – come abbiamo visto – la decretale Ad
Gallos, da cui non si può inferire altro che l’illiceità di condurre in
sposa la figlia dello zio materno (avunculus): una prescrizione, come è
agevole comprendere, specifica (perché specifica doveva essere l’inquisitio
posta dall’episcopato gallico) che mal si presta ex se a spiegare
un così brusco revirement rispetto al passato. La riprova migliore viene
dallo stesso Ambrogio, che, a supporto del divieto di contrarre
matrimonio entro il quarto grado, non sapeva individuare alcuna
regola canonica, o corrente dottrinale oppure ancora una tradizione
ecclesiastica consolidata, ma solo gli exempla biblici (interpretati
peraltro forzatamente) ed in ultima analisi appunto la legge civile. Al
più, si potrebbe pensare ad un orientamento contrario personale del
vescovo milanese (reso visibile dal non celato plauso che sembra
cogliersi tra le pieghe della lettera a Paterno dinanzi all’iniziativa
teodosiana), che potrebbe essere stato trasfuso successivamente nella
legislazione grazie all’ascendente che egli era in grado di esercitare
sull’Imperatore. 225 Tuttavia, non si deve perdere di vista che, pur nella
sua teorica plausibilità, anche questa ricostruzione rimane
assolutamente congetturale, non dimostrata ed, allo stato delle nostre
conoscenze, indimostrabile. 226
D’altro canto, non può essere sottovalutata la circostanza che
analoga stigmatizzazione verso questo tipo di unioni Teodosio poteva
riscontrare anche negli ambienti non cristiani. 227 In un’orazione
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monogamiche, cit., 152; R. ASTOLFI, Il matrimonio, cit., 47; P. MARONE, Le nozze tra
cognati, cit., 218 e nt. 40. S. RODA, Il matrimonio fra cugini germani, cit., 304 ss., individua
anche una precisa finalità antipagana: «impedire il consolidamento dei legami fra le
grandi famiglie della nobiltà pagana».
225 Restano significative, a questo proposito, le pagine di B. BIONDI, L’influenza di
Sant’Ambrogio sulla legislazione religiosa del suo tempo, in Sant’Ambrogio nel XVI centenario
dalla sua nascita, Milano 1940, 337 ss. [= Scritti giuridici, I, Milano 1965, 645 ss.].
226 Così ritiene, adesso, anche R. ASTOLFI, Studi sul matrimonio, cit., 120: «Il divieto
di matrimonio fra cugini imposto da Teodosio I trovò conforto nella dottrina cristiana
più rigorosa ... Tuttavia sarebbe eccessivo ritenere che questa dottrina sia stata la causa determinante
il provvedimento di Teodosio».
227 In generale, per la comprensione della posizione degli scrittori pagani di fronte al
fenomeno delle unioni incestuose, esaurienti testimonianze in P. MOREAU, Incestus, cit.,
AUPA 55/2012 273