Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
nozze inter consobrinos del regime delle supplicationes. Il vescovo
d’Ippona, riportando l‘esperienza dei suoi tempi, affermava
incidentalmente che ‘experti autem sumus in conubiis consobrinarum
etiam nostris temporibus propter gradum propinquitatis fraterno gradui
proximum quam raro per mores fiebat’, cioè che i connubi tra cugini
erano comunque tutt’altro che frequenti durante la vigenza della legge
di Onorio. 223 Ciò potrebbe far ritenere che l’Imperatore avesse scelto
di mantenere un regime differenziato e più favorevole per le nuptiae
inter consobrinos, in ordine alle quali rimaneva possibile domandare la
dispensa imperiale, proprio in considerazione delle dimensioni
relativamente contenute del fenomeno (oltre, probabilmente, della
minore gravità rispetto ad altre fattispecie incestuose). In altri termini,
è verosimile ipotizzare che, pur mantenendo formalmente il divieto
introdotto dal padre, Onorio, nel sottolineare ex professo la possibilità
dei rescripta principis, giungesse in concreto, per quei pochi casi di
nozze tra cugini che la realtà manifestava, ad un regime di
liberalizzazione non tanto dissimile da quello del fratello Arcadio, con
l’unica differenza che in Occidente essa era mediata dalla richiesta
delle supplicationes.
Dando seguito a quest’ultima considerazione, è agevole notare che
l’intransigenza del perduto provvedimento teodosiano appaia
piuttosto isolata, non solo rispetto all’esperienza giuridica precedente,
come già si è detto, ma anche rispetto alle linee di sviluppo successive.
Come capita sovente allorché occorre dare una spiegazione a leggi che
introducono un così netto cambiamento rispetto all’ordinamento
classico ed appaiono oscuramente assai rigorose, anche per questa
costituzione di Teodosio il movente è stato trovato dalla dottrina nella
sua soggezione all’influenza della Chiesa. 224
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223 Questa testimonianza è valorizzata da E. VOLTERRA, Lezioni, cit., 342, ma posta
in dubbio da S. RODA, Il matrimonio fra cugini germani, cit., 296 nt. 23, per il quale «il
significato strumentale in senso parenetico-pedagogico della pagina agostiniana non permette
naturalmente di attribuire ad essa un consistente valore di testimonianza storica».
224 Cfr., in questo senso: H. LECLERCQ, s. v. Mariage, cit., 1852; H. INSADOWSKI,
Quid momenti habuerit christianismus, cit., 68; J. FLEURY, Recherches historiques sur les
empêchements de parenté dans le mariage canonique des origines aux fausses décretales, Paris
1933, 67; C. CASTELLO, Osservazioni sui divieti di matrimonio, cit., 337; A. GUARINO,
Studi sull’«incestum», cit., 250; C. FERRINI, Manuale di pandette, cit., 688; B. BIONDI, Il
diritto romano cristiano, III, cit., 95; G. FRANCIOSI, Clan gentilizio e strutture
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