Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
differenziando l’ambito spaziale d’applicazione delle due leggi.
In Oriente, dove forse il divieto di nozze tra cugini contrastava più
apertamente con le tradizioni matrimoniali locali, Arcadio, dopo aver
provveduto a mitigarne la punizione, si sarebbe risolto per la
cancellazione definitiva dell’impedimento. In Occidente, persistendo
le resistenze della Chiesa (incarnata da personalità di spicco, quale
Ambrogio ed Agostino), Onorio non avrebbe potuto fare altro che
confermare il divieto paterno, insistendo tuttavia sulla possibilità di
ottenere dispense in deroga alla legge. 221
Questa soluzione si presenta indubbiamente valida perché concilia
le indicazioni ricavabili dalle subscriptiones delle costituzioni con il
loro contenuto precettivo; essa, per di più, trova un riscontro
inaspettato nella testimonianza di Agostino del De civitate Dei (15.16),
che, scrivendo successivamente al 413, attestava la persistenza ancora
in quel tempo in Occidente dell’impedimento di contrarre
matrimonio con la cugina. 222
Questo passo agostiniano, peraltro, fornisce qualche spunto (forse
poco valorizzato in dottrina) anche per valutare la ratio concreta del
provvedimento di Onorio, limitatamente alla conservazione per le
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rabberciamento di C.I. 5.4.19 compiuto dai Giustinianei, che avrebbero soppresso il riferimento
alla dispensa che era presente in quest’ultima costituzione: in questo senso, cfr. G.
ROTONDI, Studi sulle fonti del Codice giustinianeo, in BIDR 29, 1916, 133 ss.
221 «Questa diversità, deve ritenersi, rimane – scrive P. VOCI, Il diritto ereditario
romano, cit., 107 – fino alla pubblicazione del Teodosiano», nel quale dovettero, secondo
l’A., trovare posto entrambe le costituzioni di Arcadio e di Onorio, ma quest’ultima,
essendo più recente dell’altra, finì per affermarsi facendo prevalere la linea più rigorosa
vigente in Occidente; così pertanto si spiegherebbe, a giudizio dello studioso, la scelta del
legislatore visigoto di non inserire nel Breviarium la seconda costituzione di Arcadio
(quella che, si rammenti, liberalizzò le nozze tra cugini) nell’intento di «rendere più
chiaro il regime» (p. 108).
222 Questa tesi, in sé e per sé sicuramente condivisibile, presenta, a mio giudizio, solo
un punto oscuro: la scelta dei commissari teodosiani di inserire nel loro Codice la legge
occidentale in luogo di quella orientale (C. 5.4.19) che rimuoveva il divieto (sempre che
invece non si condivida la congettura suggerita da Voci della contemporanea presenza di
entrambe nel Teodosiano: v. retro nt. precedente); se è vero, infatti, che l’abrogazione del
divieto doveva giustificarsi, nei territori governati da Arcadio, con la difficoltà di
conciliare una prescrizione tanto rigida con il costume matrimoniale ivi presente, la scelta
dei Teodosiani di mutare regime non si riesce proprio a spiegare sul piano sostanziale. Si
potrebbe supporre, tutt’al più, insieme a R. BONINI, Considerazioni in tema di impedimenti
matrimoniali, cit., 513, che i commissari «pensassero alla possibilità che per via di
interpretazione esegetica prevalesse la più recente costituzione occidentale».
AUPA 55/2012 271