Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
normativa introdotta da Costanzo, non possiamo, per avere un
possibile parametro di raffronto, che volgere lo sguardo ancora al can.
2 di Neocesarea, afferente ad un’ipotesi sì diversa (nozze con due
fratelli), ma situabile sempre all’interno del genus delle nozze
endogamiche. In questo canone, come abbiamo visto, l’assemblea dei
vescovi aveva indicato la separazione dei coniugi quale mezzo di
riparazione al peccato commesso; la colpa era pertanto, nell’ottica del
legislatore canonico, assolutamente redimibile. Nella legge di
Costanzo, lo scioglimento del vincolo era invece ottenuto in modo
riflesso, come un effetto indiretto della pena di morte, la quale,
peraltro, era inflitta soltanto all’uomo, rimanendo non sanzionata la
condotta della donna. 173
Ponendo nella giusta luce questi elementi, non sembrerebbe
azzardato supporre che C.Th. 3.12.1 potesse essere la risposta
normativa non tanto ad una diretta istanza della Chiesa, quanto ad un
bisogno avvertito autonomamente dalla corte di Costanzo, suscitato
nella mente dell’Imperatore dal contatto diretto con la realtà sociale di
quelle terre di provincia che egli aveva avuto modo di visitare
personalmente; un movente essenzialmente politico dunque, che in sé
e per sé non doveva essere granché dissimile da quello che un
cinquantennio prima aveva spinto gli imperatori Diocleziano e
Massimiano ad emanare l’editto contenuto in Coll. 6.4.1-8 (ed accolto
altresì da Giustiniano, pur con modifiche, in C.I. 5.4.17): la difesa del
modello matrimoniale romano dalla minaccia proveniente dai costumi
nuziali allogeni. 174
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173 Su questa variatio pro sexus discretione, cfr. S. PULIATTI, Incesti crimina, cit., 167, che
rileva come l’impunità della donna rientrasse nel sistema penale di Costanzo.
174 È pienamente condivisibile, a mio giudizio, quella linea di pensiero che individua
nella repressione degli usi matrimoniali orientali la principale finalità della costituzione; al
riguardo, cfr., inter ceteros: E. WEISS, Endogamie und Exogamie im römischen Kaiserreich,
in ZSS 29, 1908, 360; R. TAUBENSCHLAG, Der Einfluss der Provinzialrechte auf das
römische Privatrecht, in Atti Congr. internaz. dir. rom., I, Pavia 1934, 309 (= Opera
minora, I, Warszawa 1959, 452); J. GAUDEMET, Droit romain et principes canoniques, cit.,
187 (= Etudes de droit romain, III, cit., 179), il quale si mostra esitante nell’immaginare al
riguardo un’influenza cristiana, argomentando dal fatto che le interdizioni ecclesiastiche
furono sporadiche prima dell’età dei Franchi; G. DE BONFILS, Gli schiavi degli ebrei, cit.,
149 nt. 52, che considera genericamente la costituzione come un «prodotto di tempi in
cui la spinta moraleggiante diviene motivo conduttore della legislazione».
254 AUPA 55/2012