Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

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A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278] concreto sconosciuta, nonostante la citazione di Costante nell’inscriptio. La riprova più evidente di ciò si ottiene guardando all’Ep. 60 di Ambrogio, 166 scritta intorno al 393. Il vescovo milanese voleva persuadere il suo illustre interlocutore (Paterno) dell’inopportunità del matrimonio tra zio e nipote (ex sorore, nel caso concreto, ma Ambrogio non faceva distinzione al riguardo) e, per raggiungere tale scopo, gli ricordava una serie di disposizioni contrarie: la legge divina e naturale, la consuetudine e, appunto, la legge civile. In quest’ultimo caso, egli, però, non richiamava il provvedimento di Costanzo, che esplicitamente condannava questo tipo di connubio, ma una legge di Teodosio che colpiva con dure sanzioni una diversa fattispecie, il matrimonio inter consobrinos. 167 Abbiamo, a questo punto, tutti i dati necessari per giudicare della caratterizzazione cristiana che gli interpreti moderni non di rado riconoscono al provvedimento di Costanzo. 168 Sul piano della forma, la portata particolare che abbiamo riconosciuto essere propria di C.Th. 3.12.1 già solleva qualche dubbio sulla funzionalità della legge a realizzare efficacemente gli interessi della Chiesa. Se si vuol supporre che la gerarchia ecclesiastica avesse esercitato delle pressioni sulla cancelleria di Costanzo affinché venisse revocata la disposizione introdotta dal senatoconsulto del 49, con la quale di fatto erano ammesse le nozze con lo zio paterno, ebbene non si può non vedere che lo strumento migliore per pervenire a tale risultato doveva essere un’interdizione portata a conoscenza di tutti i sudditi, non di alcuni soltanto. Certo, è possibile che, data la presenza dell’Imperatore in loco, queste sollecitazioni avessero avuto una dimensione locale, che provenissero cioè da esponenti del clero della Fenicia o dei territori ————————— 166 La conosciamo già: v. retro § 4. 167 Che la costituzione di Costanzo II non fosse conosciuta in Occidente crede, argomentando dalla lettera di Ambrogio a Paterno, anche P. MOREAU, Incestus, cit., 308 s., che si richiama al «partage législatif de fait de l’Empire». 168 Cfr., exempli causa: H. INSADOWSKI, Quid momenti habuerit christianismus, cit., 67, che parla esplicitamente di «influxus doctrinae christianae»; A. GUARINO, Studi sull’«incestum», cit., 250, secondo il quale «l’influenza cristiana è nettamente prevalente»; R. ORESTANO, La struttura giuridica del matrimonio, cit., 417; B. BIONDI, Il diritto romano cristiano, III, cit., 94; di recente, cfr. ancora R. ASTOLFI, Il matrimonio, cit., 47. 252 AUPA 55/2012
A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278] limitrofi, preoccupati di sradicare le pratiche matrimoniali endogamiche che verosimilmente vigevano in tali luoghi (posti più che altrove a stretto contatto con gli usi persiani e dalla marcata presenza ebraica), allo scopo di «accelerare il processo di cristianizzazione»; 169 però bisogna anche considerare che questa fattispecie (nozze tra zio e nipote) non aveva destato affatto l’attenzione dei vescovi (provenienti da tutta l’area, Siria compresa 170 ) riuniti a Neocesarea appena qualche decennio prima, i quali si erano limitati a prendere in considerazione soltanto le unioni tra affini in linea collaterale, 171 probabilmente perché era questa la tipologia di matrimonio endogamico più frequente in quei territori (come, del resto, è facilmente comprensibile se si pensa alla diffusione del costume leviratico). Delle nozze con la nipote si occupano – è vero – i Canones Apostolorum (nel can. 19), che secondo una tesi sarebbero stati redatti proprio ad Antiochia, ma la loro stesura è successiva (nella migliore della ipotesi) di quasi un quarantennio rispetto alla legge di Costanzo, ragion per cui essi non possono rappresentare un precedente di questa né la testimonianza di un’esigenza particolarmente avvertita al tempo della sua approvazione. Qualche perplessità circa l’ispirazione cristiana di C.Th. 3.12.1 emerge, peraltro, anche dall’esame del contenuto dispositivo. La sanzione comminata ai trasgressori – la capitalis sententia – sembra, ad esempio, troppo rigida rispetto ai dettami della Chiesa. 172 In assenza di disposizioni canoniche specifiche, precedenti rispetto alla ————————— 169 Questa è la supposizione di G. DE BONFILS, La ´terminologia matrimoniale´ di Costanzo II, cit., 261 s. Dello stesso avviso, più di recente, anche P. MOREAU, Incestus, cit., 203, che considera la destinazione della costituzione ai provinciali fenici una prova della persistenza nelle regioni orientali di una diffusa tendenza all’endogamia. 170 Informazioni sulla provenienza dei partecipanti al sinodo si possono leggere in P. P. JOANNOU, Fonti, fasc. IX., t. I.2, cit., 74. Cfr. altresì J. R. PALANQUE, Vittoria della Chiesa, in A. FLICHE-V. MARTIN, Histoire de l’Église. Depuis les origines jusq’à nos jours, III.1. De la paix constantinienne à la mort de Théodose 3 , Paris 1972 (tr. it., Storia della Chiesa, III/1, Dalla pace costantiniana alla morte di Teodosio (313-395), Torino 1995, 66 nt. 18, da cui cito). 171 V. can. 2 (M. 2.539), citato retro al § 5. 172 Questa discrasia è rilevata anche da C. CASTELLO, Osservazioni sui divieti di matrimonio, cit., 836, a giudizio del quale la costituzione di Costanzo «mostra una severità tutt’altro che cristiana nel comminare in ogni caso la pena di morte, senza neppure fare nessuna discriminazione di alcun genere». AUPA 55/2012 253
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