Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
concreto sconosciuta, nonostante la citazione di Costante
nell’inscriptio. La riprova più evidente di ciò si ottiene guardando
all’Ep. 60 di Ambrogio, 166 scritta intorno al 393. Il vescovo milanese
voleva persuadere il suo illustre interlocutore (Paterno) dell’inopportunità
del matrimonio tra zio e nipote (ex sorore, nel caso
concreto, ma Ambrogio non faceva distinzione al riguardo) e, per
raggiungere tale scopo, gli ricordava una serie di disposizioni contrarie:
la legge divina e naturale, la consuetudine e, appunto, la legge civile.
In quest’ultimo caso, egli, però, non richiamava il provvedimento di
Costanzo, che esplicitamente condannava questo tipo di connubio,
ma una legge di Teodosio che colpiva con dure sanzioni una diversa
fattispecie, il matrimonio inter consobrinos. 167
Abbiamo, a questo punto, tutti i dati necessari per giudicare della
caratterizzazione cristiana che gli interpreti moderni non di rado
riconoscono al provvedimento di Costanzo. 168
Sul piano della forma, la portata particolare che abbiamo
riconosciuto essere propria di C.Th. 3.12.1 già solleva qualche dubbio
sulla funzionalità della legge a realizzare efficacemente gli interessi
della Chiesa. Se si vuol supporre che la gerarchia ecclesiastica avesse
esercitato delle pressioni sulla cancelleria di Costanzo affinché venisse
revocata la disposizione introdotta dal senatoconsulto del 49, con la
quale di fatto erano ammesse le nozze con lo zio paterno, ebbene non
si può non vedere che lo strumento migliore per pervenire a tale
risultato doveva essere un’interdizione portata a conoscenza di tutti i
sudditi, non di alcuni soltanto.
Certo, è possibile che, data la presenza dell’Imperatore in loco,
queste sollecitazioni avessero avuto una dimensione locale, che
provenissero cioè da esponenti del clero della Fenicia o dei territori
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166 La conosciamo già: v. retro § 4.
167 Che la costituzione di Costanzo II non fosse conosciuta in Occidente crede, argomentando
dalla lettera di Ambrogio a Paterno, anche P. MOREAU, Incestus, cit., 308 s.,
che si richiama al «partage législatif de fait de l’Empire».
168 Cfr., exempli causa: H. INSADOWSKI, Quid momenti habuerit christianismus, cit.,
67, che parla esplicitamente di «influxus doctrinae christianae»; A. GUARINO, Studi sull’«incestum»,
cit., 250, secondo il quale «l’influenza cristiana è nettamente prevalente»; R.
ORESTANO, La struttura giuridica del matrimonio, cit., 417; B. BIONDI, Il diritto romano
cristiano, III, cit., 94; di recente, cfr. ancora R. ASTOLFI, Il matrimonio, cit., 47.
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