Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo
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A. Cusmà Piccione, <strong>Vincoli</strong> <strong>parentali</strong> e <strong><strong>di</strong>vieti</strong> <strong>matrimoniali</strong> [p. 189-278]<br />
Soffermandoci sulla prima inter<strong>di</strong>zione, si può vedere che l’autore<br />
della decretale ne giustificava la vigenza adducendo motivi che già<br />
abbiamo avuto modo <strong>di</strong> conoscere: la tra<strong>di</strong>zione ebraica del levirato,<br />
che nel Vecchio Testamento consentiva il matrimonio con il cognato,<br />
aveva un presupposto preciso che ne restringeva l’osservanza soltanto<br />
‘ad suscitandum semen defuncti fratris’, allorché cioè dal primo<br />
matrimonio del fratello ormai defunto non fossero nati figli; l’illiceità<br />
delle nozze fra Erode Antipa ed Ero<strong>di</strong>ade secondo il racconto dei<br />
Vangeli (v. Mt. 14.1-12; Mc. 6.14-29); 135 il richiamo delle<br />
prescrizioni mosaiche ed in particolare del <strong>di</strong>vieto contenuto in Lev.<br />
18.18, 136 sia pure secondo lo stilema della male<strong>di</strong>zione per i<br />
contravventori della legge <strong>di</strong> cui in Deut. 27.15 ss. (‘Male<strong>di</strong>ctus qui<br />
cum uxoris suae sorore dormierit’); l’inapplicabilità ai cristiani<br />
dell’exemplum del patriarca Giacobbe, sposato ‘uno in tempore’ con<br />
due sorelle (Lia e Rachele: v. Gen. 28.1 s. e 29.15 ss.). 137 Nulla, per<br />
altro verso, è specificato circa la <strong>di</strong>sciplina sanzionatoria da mettere in<br />
pratica in caso <strong>di</strong> violazione del <strong>di</strong>vieto.<br />
Queste due circostanze – il ricorso ad argomentazioni già<br />
ampiamente usitate ed il silenzio sulla punizione dei trasgressori –<br />
potrebbero indurci a relegare il provve<strong>di</strong>mento papale tra le<br />
testimonianze <strong>di</strong> modesta importanza ai fini della nostra indagine; ma<br />
qualche elemento utile cionon<strong>di</strong>meno si può trarre da esso e si<br />
rinviene nella frase ‘de feminis nusquam est lectum, sed forte<br />
——————————<br />
Nam qui torum patris vel matris violare praesumpserit, non hoc coniugium, sed fornicatio<br />
nominatur) il testo si presenta con una fisionomia <strong>di</strong>fferente, anche se immutato quanto<br />
alla sostanza.<br />
135 Anche in questo caso (come abbiamo visto già in Tertulliano: v. retro nt. 65), a<br />
motivo del rimprovero <strong>di</strong> queste nozze da parte <strong>di</strong> Giovanni il Battista viene in<strong>di</strong>cata la<br />
presenza <strong>di</strong> figli nati dal precedente matrimonio <strong>di</strong> Ero<strong>di</strong>ade con il fratello <strong>di</strong> Erode,<br />
Filippo, pertanto la non applicabilità della regola del levirato, e non la <strong>di</strong>versa lezione che<br />
vorrebbe quest’ultimo ancora in vita al momento del secondo matrimonio <strong>di</strong> Ero<strong>di</strong>ade.<br />
136 Sororem uxoris tuae in pellicatum illius non accipies, nec revelabis turpitu<strong>di</strong>nem eius,<br />
adhuc illa vivente.<br />
137 G. COLANTUONO, Note sul canone 2, cit., 10, rileva l’esistenza, a questo proposito,<br />
<strong>di</strong> un vero e proprio «dossier biblico ... finalizzato a confermare il <strong>di</strong>vieto»; un dossier<br />
costituito da exempla biblici si risconta – come abbiamo visto – anche in Oriente con<br />
Basilio: secondo l’A., tuttavia, tra quello romano e quello basiliano vi sarebbero sì punti<br />
<strong>di</strong> contatto (come il richiamo <strong>di</strong> Lev. 18.18 o la storia <strong>di</strong> Giacobbe), ma anche sensibili<br />
<strong>di</strong>fferenze che lascerebbero propendere per una loro reciproca autonomia. Dello stesso<br />
avviso anche P. MARONE, Le nozze tra cognati, cit., 215 s.<br />
AUPA 55/2012 241