Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
fratello. 130
Dopo poco più di un cinquantennio di apparente disinteresse (per
quanto ovviamente ci consta sulla base delle risultanze in nostro
possesso), il tema delle proibizioni matrimoniali nascenti da rapporti
di parentela o affinità riemerge – si potrebbe quasi dire incidenter
tantum – tra le risposte fornite dalla Sede romana ad alcuni quesiti
sollevati dall’episcopato della Gallia in ordine a svariate problematiche
(in massima parte inerenti a profili disciplinari dei membri del
clero), 131 a noi pervenute attraverso quel documento noto come
epistula “Ad Gallos episcopos”; 132 per quanto qui ci interessa, due sono
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130 Può essere interessante ricordare che lo stesso concilio d’Elvira sanzionava con
l’esclusione dalla comunione la condotta delle donne che si risposavano dopo aver abbandonato
senza motivo i loro precedenti mariti: v. can. 8, M. 2.7 (Item foeminae, quae, nulla
praecedente causa, reliquerint viros suos et se copulaverint alteris, nec in fine accipiant
communionem). Per la posizione della Chiesa di fronte ai divorziati risposati, cfr. G.
CERETI, Divorzio nuove nozze e penitenza nella Chiesa primitiva, Bologna 1977, passim
(spec. però 147 ss.).
131 Cfr. T. SARDELLA, Vincoli e divieti matrimoniali nelle prime decretali papali: peccato
e reato nell’‘adulterio’ della sponsa Christi, in Il matrimonio dei cristiani, cit., 311 nt. 8,
che rileva come comunque «le proibizioni matrimoniali rappresentano una parte molto
marginale della lettera» e che «molto più spazio hanno le proibizioni che coinvolgono la
vergine sposa di Cristo». Buona parte delle disposizioni ivi contenute erano, in effetti,
estranee al matrimonio, concernendo aspetti direttamente legati al clero, come gli
impedimenti al sacerdozio o le regole da osservare per le elezioni e le ordinazioni
episcopali.
132 Si tratta di una decretale pontificia, per lungo tempo attribuita dagli studiosi a
papa Siricio (e ad un coevo sinodo romano), la cui paternità è ora invece per lo più (a
partire da E. C. BABUT, La plus ancienne décretale, Paris, 1904) assegnata al suo predecessore
Damaso, come risposta ad alcune domande formulate da vescovi delle Gallie in
occasione di un concilio tenuto a Valenza nel 374 [sul quale cfr. J. R. PALANQUE, Le metropoli
ecclesiastiche alla fine del IV secolo, in A. FLICHE-V. MARTIN, Histoire de l’Église.
Depuis les origines jusq’à nos jours, III.2. De la paix constantinienne à la mort de Théodose 3 ,
Paris 1972 (tr. it., Storia della Chiesa, III/2, Dalla pace costantiniana alla morte di Teodosio
(313-395), Torino 1995, 680, da cui cito]; su tutta la questione, cfr. J. GAUDEMET, Les
sources du droit de l’Église en Occident du II e au VII e siècle, Paris 1985, 61 s. e, da ultimo, A.
DI BERARDINO (a cura di), I canoni dei concili della Chiesa Antica, II.1, cit., 34 s., dove si
può leggere un’efficace sintesi delle diverse posizioni dottrinali. Se si aderisce a
quest’ultima tesi (di recente riproposta ancora da Y. M. DUVAL, La décretale ‘Ad Gallos
Episcopos’: son texte et son auteur. Texte critique, traduction française et commentaire,
Leiden-Boston 2005, che suppone anche una partecipazione attiva di Gerolamo alla sua
redazione), l’Ep. Ad Gallos sarebbe da considerare la prima decretale in assoluto da noi
conosciuta, risalendo all’incirca al biennio 383-384, più antica pertanto della lettera
indirizzata da Siricio ad Imerio di Tarragona nel 385, tradizionalmente considerata come
la prima espressione del potere normativo dei papi (in generale su questo punto e sulla
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