Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

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A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278] È ancora significativo rilevare che anche la vedova, la quale avesse sposato l’uomo con cui aveva avuto una relazione, poteva essere riammessa alla comunione solo ‘post quinquennii tempus’; 120 in questo caso, oggetto del biasimo dei vescovi spagnoli era, con buona probabilità, non tanto la moechia (‘si qua vidua fuerit moechata ...’), quanto soprattutto le seconde nozze (‘... et eumdem postea habuerit maritum ...’), come si arguisce dalla previsione di un aggravamento della sanzione (esclusione dalla comunione in perpetuum) per il caso in cui la vedova ‘alium duxerit, relicto illo ...’. La scelta di sanzionare quest’ultima condotta, come anche il matrimonio del vedovo con la sorella della moglie, alla stessa stregua di un episodio d’adulterio (v. il can. 69 citato poc’anzi) potrebbe non essere stata casuale e potrebbe piuttosto aver subito le suggestioni provenienti dalla dottrina dei Montanisti (e dell’ultimo Tertulliano in modo particolare), i quali ‘... secundas nuptias, ut illicitas, iuxta adulterium iudic[ant]’. 121 Quest’ipotesi recherebbe un’interessante indicazione e cioè che la Chiesa spagnola si poneva, in ordine alla valutazione del matrimonio con la sorella della moglie, in una linea di continuità rispetto alla —————————— poenitentia poterit dominicae sociari communioni (in M. 2.18, l’ultima frase del canone si legge in una versione differente, trovandosi la virgola posticipata dopo ‘quinquennium’, con conseguente mutamento di significato; ma è senza dubbio da preferire la versione sopra riprodotta, che è anche la più ricorrente in dottrina: cfr., ad esempio, K. J. HEFELE- H. LECLERCQ, Histoire des conciles, I.1, cit., 262; C. MUNIER, Mariage et virginité dans l’Église ancienne (I er -III e siècles), Berne 1987 (tr. it., Matrimonio e verginità nella chiesa antica, Torino 1990, 276, da cui cito) e A. M. RABELLO, Giustiniano, ebrei e samaritani, II, cit., 499. 120 Can. 72: Si qua vidua fuerit moechata, et eumdem postea habuerit maritum, post quinquennii tempus, acta legitima poenitentia, placuit, eam communioni reconciliari: si alium duxerit, relicto illo, nec in fine dandam esse communionem: vel si fuerit ille fidelis, quem accepit, communionem non accipiat, nisi post decem annos, acta legitima poenitentia; nisi infirmitas coegerit velocius dare communionem [‘vel si infirmitas coëgerit velocius dari communionem’: così in K. J. HEFELE-H. LECLERCQ, Histoire des conciles, I.1, cit., 259]. 121 Tert., De monog. 15.1 (P.L. 2.950). La frase completa è la seguente: Quae haeresis, si secundas nuptias, ut illicitas, iuxta adulterium iudicamus? Quid est enim adulterium, quam matrimonium illicitum? Espressioni simili sono assai frequenti nel Tertulliano montanista [nello stesso senso, v. anche: De monog. 14.4 (P.L. 2.949 s.); De pud. 1.20-21 (P.L. 2.983)], ma si ritrovano pure in opere di Autori certamente lontani dalle dottrine di Montano (come, ad esempio, nella Supplicatio pro Christianis del greco Atenagora – 33, P.G. 6.965 –, secondo cui chi si separa dalla prima moglie, anche se morta, è un adultero dissimulato – ‘moicÒj sti parakekalummšnoj’). 234 AUPA 55/2012
A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278] posizione rigorista di quella parte della dottrina patristica decisamente contraria alle nuove nozze: in entrambi i contesti, la duabus sororibus coniunctio sembrerebbe, invero, aver suscitato attenzione soprattutto nella prospettiva dell’affermazione del carattere monogamico del matrimonio, con l’effetto che il disvalore della fattispecie più che essere percepito ex se, sarebbe dipeso dalla reiterazione delle nozze. 122 In Oriente, una disposizione del concilio di Neocesarea (in Cappadocia), tenutosi sotto la presidenza di Vitale di Antiochia probabilmente nell’intervallo di tempo tra il concilio di Ancira (del 314) e quello di Nicea (del 325), 123 si occupava della fattispecie parallela a quella presa in esame dal concilio spagnolo: l’unione matrimoniale della donna con più fratelli. La prima parte della norma comminava la scomunica sino alla fine della vita a carico della donna che avesse sposato due fratelli, salva la possibilità di ricevere il perdono in punto di morte, a condizione però ————————— 122 A ben vedere, peraltro, anche la fattispecie presa in considerazione nel can. 66, il matrimonio con la figliastra, presuppone, com’è evidente, la contrazione di seconde o successive nozze. Il punto è opportunamente evidenziato anche da J. VILELLA, Las disposiciones pseudoiliberritanas, cit., 239: «Además del incestum, las dos normas [id est, cann. 61 e 66] tienen en común el hecho de referirse a un nuevo matrimonio del marido: se trata de segundos e incestuosos casamientos». 123 Per questa datazione, cfr. K. J. HEFELE-H. LECLERCQ, Histoire des conciles, I.1, cit., 326 s.; P. PALAZZINI (diretto da), Dizionario dei Concili, III, Roma 1965, 175; N. C. MAGHIOROS, Lineamenti della normativa conciliare canonica dal 313 al 425, in Il diritto romano canonico, cit., 372; restringe l’arco temporale agli anni 314-319, P. P. JOANNOU, Fonti, fasc. IX., t. I.2., cit., 74, seguito da A. DI BERARDINO (a cura di), I canoni dei concili della Chiesa Antica, I, cit., 281; all’anno 315 pensa S. CAPPELLI, Cronaca e storia dei concili, Verona 1963, 51. 124 M. 2.539. La traduzione latina di Dionigi il Piccolo (che si legge in M. 2.543) è la seguente: Mulier si duobus fratribus nupserit, abiiciatur usque ad mortem. Verumtamen in exitu, propter misericordiam, si promiserit, quod facta incolumis huius coniunctionis vincula dissolvat, fructum poenitentiae consequatur. Quod si defecerit, mulier aut vir in talibus nuptiis, difficilis erit poenitentia in vita permanenti. AUPA 55/2012 235
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