Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
più che un accenno alle nozze tra cugini. 99 Il dottore africano, dopo
avere ricordato che la Lex divina non considerava illecita quest’unione,
notava che neanche la legge umana l’aveva vietata e che,
ciononostante, questi matrimoni erano piuttosto rari nel costume,
perché il legame che si contraeva con la cugina ‘paene cum sorore fieri
videbatur’; qui, il Santo d’Ippona forniva una spiegazione tipicamente
romana a questa ritrosia, in quanto nel sistema degli appellativi i
cugini paralleli venivano già detti fratres nelle fonti latine. 100
Ai suoi tempi – egli chiosava – il matrimonio con la cugina era,
invece, ormai proibito (‘verum quis dubitet honestius hoc tempore etiam
consobrinorum prohibita esse coniugia?’ 101 ), non tanto per accrescere la
parentela, 102 quanto per ‘humana verecundia’; 103 più che per la
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humana. Verum tamen factum etiam licitum propter vicinitatem horrebatur illiciti et quod
fiebat cum consobrina, paene cum sorore fieri videbatur; quia et ipsi inter se propter tam
propinquam consanguinitatem fratres vocantur et paene germani sunt. Fuit autem antiquis
patribus religiosae curae, ne ipsa propinquitas se paulatim propaginum ordinibus dirimens
longius abiret et propinquitas esse desisteret, eam nondum longe positam rursus matrimonii
vinculo conligare et quodam modo revocare fugientem. Unde iam pleno hominibus orbe
terrarum, non quidem sorores ex patre vel matre, vel ex ambobus suis parentibus natas, sed
tamen amabant de suo genere ducere uxores. Verum quis dubitet honestius hoc tempore etiam
consobrinorum prohibita esse coniugia? non solum secundum ea, quae disputavimus, propter
multiplicandas adfinitates, ne habeat duas necessitudines una persona, cum duae possint eas
habere et numerus propinquitatis augeri; sed etiam quia nescio quo modo inest humanae
verecundiae quiddam naturale atque laudabile, ut, cui debet causa propinquitatis reverendum
honorem, ab ea contineat, quamvis generatricem, tamen libidinem, de qua erubescere videmus
et ipsam pudicitiam coniugalem. Su questo testo, cfr., praecipue, G. BARDY, Saint Augustin
et les mariages consanguins, in Oeuvres de Saint Augustin. La Cité de Dieu, Livres XV-XVIII,
Bruges 1960, 699 ss.
99 Dalla lettera di Ambrogio a Paterno (poc’anzi esaminata) e da questo estratto del
De civitate Dei di Agostino si può desumere, secondo P. MOREAU, Incestus, cit., 305, «la
preuve de cette absence de doctrine ferme quant aux mariages entre proches parents ...».
100 Sul punto, cfr., specialmente, G. FRANCIOSI, Clan gentilizio e strutture monogamiche,
cit., 79 s., e, da ultimo, M. BETTINI, Sulla terminologia romana dei cugini, in A.
CORBINO-M. HUMBERT-G. NEGRI (a cura di), Homo, caput, persona. La costruzione
giuridica dell’identità nell’esperienza romana. Dall’epoca di Plauto a Ulpiano, Pavia 2010,
253 ss., spec. 258.
101 Aug., De civit. Dei, ibid.
102 È questa infatti la ragione individuata da Agostino, nel paragrafo immediatamente
precedente a quello da noi citato (De civit. Dei 15.16.1), per giustificare l’opportunità di
contrarre matrimonio al di fuori della parentela: Habita est enim ratio rectissima caritatis,
ut homines, quibus esset utilis atque honesta concordia, diversarum necessitudinum vinculis
228 AUPA 55/2012