Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo
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A. Cusmà Piccione, <strong>Vincoli</strong> <strong>parentali</strong> e <strong><strong>di</strong>vieti</strong> <strong>matrimoniali</strong> [p. 189-278]<br />
quarto secolo, aveva <strong>di</strong>sposto la scomunica a vita alla donna che avesse<br />
sposato successivamente due fratelli. L’esitazione <strong>di</strong> Agostino parrebbe,<br />
<strong>di</strong>fatti, suggerire come, nonostante le condanne ufficiali, il <strong>di</strong>vieto de<br />
quo non fosse ancora generalmente con<strong>di</strong>viso. 73<br />
I Padri <strong>di</strong> lingua greca mostravano un contegno un po’ meno<br />
ritroso, come si può vedere dall’Ep. 199 <strong>di</strong> Basilio, 74 dove<br />
l’inter<strong>di</strong>zione è estesa anche al matrimonio con la sorella della moglie:<br />
. 75<br />
Il Padre cappadoce poneva sullo stesso piano il caso della donna<br />
che sposa due fratelli e quello dell’uomo che prende in moglie due<br />
sorelle. Quest’ultima situazione non era contemplata nei <strong><strong>di</strong>vieti</strong> del<br />
Vecchio Testamento, dove era invece biasimata la condotta <strong>di</strong> chi,<br />
essendo consentito in illo tempore avere più <strong>di</strong> una moglie, avesse<br />
contratto matrimonio con due sorelle allo stesso tempo (Lev.<br />
18.18). 76<br />
—————————<br />
73<br />
Collega l’indecisione, che traspare da questo passo, con siffatta conclusione anche<br />
G. TORTI, La stabilità del vincolo nuziale in sant’Agostino e in san Tommaso, Parma 1979,<br />
40 nt. 27.<br />
74<br />
È una delle tre lettere c.d. “canoniche” (Epp. 188, 199 e 217) scritte da Basilio ad<br />
Anfilochio d’Iconio, contenenti i canoni della <strong>di</strong>sciplina ecclesiastica e <strong>di</strong>ffusamente<br />
conosciute in tutto l’Oriente; sul valore <strong>di</strong> queste lettere, cfr., per tutti: P. P. JOANNOU,<br />
Fonti, fasc. IX., Discipline générale antique (IV e -IX e s.), t. II. Les canons des Pères Grecs,<br />
Grottaferrata 1963, 86 ss.; J. QUASTEN, Patrologia, 2, Dal concilio <strong>di</strong> Nicea a quello <strong>di</strong><br />
Calcedonia 2 , Torino 1980, 226.<br />
75<br />
Il testo qui citato è quello curato da Y. COURTONNE, Saint Basile. Lettres, II, Paris<br />
1961, 158; <strong>di</strong>fferenze testuali <strong>di</strong> scarso rilievo in P. P. JOANNOU, Fonti, fasc. IX., t. II,<br />
cit., 125 [v. anche P.G. 32.724, dove (ibid., 725) la traduzione latina che qui <strong>di</strong> seguito<br />
riporto: De iis autem qui duas sorores uxores ducunt, vel de eis quae duobus fratribus nubunt,<br />
a nobis e<strong>di</strong>ta est epistola, cuius misimus exemplar tuae pietati. Qui autem sui fratris uxorem<br />
acceperit, non prius admittetur, quam ab ea recesserit].<br />
Questo è detto esplicitamente nel versetto del Levitico in questione (‘Sororem uxoris<br />
tuae in pellicatum illius non accipies, nec revelabis turpitu<strong>di</strong>nem eius, a d h u c i l l a<br />
vivente’ ) ed anche l’interpretazione dei Padri è coerente con questo significato: v.<br />
AUPA 55/2012 221