Vincoli parentali e divieti matrimoniali - Università di Palermo

A. Cusmà Piccione, Vincoli parentali e divieti matrimoniali [p. 189-278]
mos, reca, al medesimo tempo, la prima notizia della sua disgregazione,
riportandoci il caso del patricius Celius, il quale,
probabilmente negli ultimi decenni del terzo secolo (poiché gli
avvenimenti descritti nel perduto libro ventesimo si collocano
all’incirca tra il 241 ed il 219 a.C.), infranse il limite del sesto grado, 18
sposando per la prima volta al di qua del settimo. Quale parente ‘intra
septimum gradus cognationis’ Celio avesse tratto in sposa, non è
specificato nel frammento, ma ancora dallo storico augusteo
apprendiamo che pochi decenni più tardi il matrimonio con la
consobrina (parente di quarto grado) non suscitava più alcuno sdegno
nell’opinione pubblica; egli, infatti, nel riferire il discorso pronunciato
in senato, nel 171, dal centurione Sp. Ligustinus, faceva dichiarare a
costui: ‘Cum primum in aetatem veni, pater mihi uxorem fratris sui
filiam dedit’. 19 Si può credere, pertanto, che Celio avesse contratto
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environ, car nous avons à cette époque un exemple de mariage entre cousins issus de
germains, celui de P. Cornelius Scipio Nasica Corculum ... avec une Cornelia» (p. 186).
18 In alcune fonti letterarie, il divieto di sposare prima del settimo grado di parentela
collaterale sembrerebbe presentare una connessione con il c.d “ius osculi” (diritto del
bacio); secondo quest’usanza, la donna romana doveva, ogni giorno, baciare sulla bocca i
parenti suoi e quelli del marito, non appena essa li avesse incontrati per la prima volta.
Polibio (6.11a.4, In Athen. 10.440e) racconta che i parenti da baciare non andavano al di
là degli ‘xaneyio…’, corrispondenti al latino ‘sobrini’, cugini secondi, cioè, appunto,
parenti di sesto grado ex transverso gradu. La motivazione di questa pratica era generalmente
collegata dalle stesse fonti romane al divieto per le donne di bere vino, nel senso
che il bacio sulla bocca avrebbe permesso agli uomini di accertare il rispetto o meno della
prescrizione; su questa finalizzazione dello ius osculi, v. Gell. 10.23.1: ... mulieres Romae
atque in Latio aetatem abstemias egisse, hoc est vino semper ... abstinuisse dicunt, institumque
ut cognatis osculum ferrent deprehendendi causa, ut odor indicium facerent, si bibissent; nello
stesso senso, v. anche Plin., Nat. hist. 14.89-90, dove è riportata l’opinione di Catone.
Sennonché, accanto a questa spiegazione, in Plut., Quaest. rom. 6.265 C-E ne compare
anche un’altra, che sembrerebbe collegare esplicitamente lo ius osculi con i divieti
matrimoniali tra consanguinei, e cioè che il bacio sarebbe valso da segno di
riconoscimento della parentela, posto che esso era ammesso solo tra quei soggetti tra i
quali il vincolo di parentela non permetteva la costituzione di un legame matrimoniale.
Per il legame tra ius osculi e divieti matrimoniali, cfr. M. BETTINI, Il divieto fino al 'sesto
grado' incluso nel matrimonio romano, in Athenaeum 66, 1988, 79 ss.; contra, R. ASTOLFI,
Il matrimonio, cit., 149.
19 V. Liv. 42.34.3. Stando al racconto di Plut., Quaest. rom. 6.265 E, ciò sarebbe avvenuto
in conseguenza di un episodio preciso: un uomo, povero di ricchezze ma molto
stimato dal popolo, aveva sposato una cugina ed era diventato ricco in conseguenza del
matrimonio; chiamato in giudizio per ciò, probabilmente dai parenti della donna che
temevano di perdere il patrimonio di questa, provocò al popolo, il quale non solo lo
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